第三章 词义
第一节 词义的发展
一、古词的消亡与新词的产生
（一）古代一些事物在当时的社会生活中很重要，有自己的名称，后来这些事物不存在了，随着这些事物的消失，这些词就消失了。
珽：天子用的玉笏，一种大圭，长三尺。天子与群臣相见时手上拿的狭长的玉板，上可记事。
珪：上圆下方，天子诸侯在行隆重仪式时用。同 “圭”。
璋：古代贵族们举行祭祀、朝聘、丧葬时用的一种礼器，形状象珪。
六礼器：玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璋、玉璜
（二）古代有些事物虽然还存在但不重要，有的变了称呼，有的概括用一个词，因此有些词不存在了。沐：洗头 沬：洗面 洗：洗脚 浴：洗身 盥、澡：洗手
（三）新词的产生，主要是由于新事物的出现或者是人们认识的深化。
袈裟、比丘、比丘尼、佛、浮屠、和尚
歹：蒙语音译，意即“不好，坏”
蘑菇：蒙语音译，今仍用，指食用菌。
站：蒙语，指驿站、车站。
阿马，又作“阿玛”，女真语音译，指父亲。
阿哥：满语音译，父母对儿子的称呼。
萨其玛：满语音译
延展内容：外来词
（1）定义：指某种语言从其他语言音译或简单 直译而来的词语。镑、模特、摩托、马达、幽默、浪漫、取缔、干部、哈达、喇嘛
（2）外来词进入汉语的四个高峰期
·上古（先秦两汉时期）——以来自匈奴、西域的词语为主。汉朝，张骞通西域，出现大量匈奴、西域的词汇；胡、胭脂、葡萄、石榴、骆驼、琥珀、菠菜、唢呐
·中古（魏晋南北朝隋唐时期）——以来自梵语的佛教词语为主，佛教传入后，特别是玄奘取经，出现大量有关佛教的梵语词，罗汉、魔、罗刹、夜叉、阎罗、地狱、和尚、僧、瑜伽、忏悔、结果、世界、报应
·清末至20世纪初——来自西方语言中的外来词与来自日语的汉字词。鸦片战争以后，中国人向西方寻求真理，出现大量英语词；乌托邦、图腾、雷达、拖拉机、歇斯底里、幽默、奥林匹克运动会、酒吧、摩登
·改革开放以来——出现大量的英语词。克隆、比基尼、派、秀、酷
（3）方式：音译、意译、借形用纯粹意译法构成的新词，一般不算作外来词，因为它是根据外语词所反映的事物或词义构成的新词，用汉语语素按照汉语构词法造出来的。
1、音译 休克、奥林匹克、苏打、巴士、沙发、咖啡、苦力、逻辑、幽默、模特
2、音意兼译 浪漫主义、沙文主义、马克思主义、冰淇淋
3、借形 MTV、CD、WHO、B超、3D、T恤衫
4、音译加汉语语素 的士、巴士、香槟酒、桑拿浴、沙丁鱼、啤酒、丁克家庭
5、意译词≠外来词 E-mail—伊妹儿—电子邮件 motor—马达—发动机
6、汉字式借形。有一些词是从日语中借来的汉字词语，也叫汉字式借形。由于日语中也使用汉字，他们新造或翻译的外语词，也可以用汉字来纪录，把这种字形直接借来，就形成借形词。这种借用是只借字形、词义，不借其音。如：主观、经济、革命、交通、教授、干部、美术、机构、引渡、组合、茶道、人选、penicillin—盘尼西林—青霉素
二、词义的演变
（一）义位、义素、义项概念辨析
1、义位：语义学术语，它是指语义系统中能独立存在的基本语义单位。简单来说有的词有一个意义，有的词有几个意义。词的每个意义称为义位。只有一个义位的叫单义词；有两个或两个以上义位的叫多义词。
“树”，在先秦时有三个主要义位：
①是动词，种植、栽种。《孟子·梁上》：“五亩之宅，树之以桑。”
②是名词，树木。《左传·昭二年》：“有嘉树焉，宣子誉之。”
③是动词，抽象意义，树立、建立。《战国策·秦策》：“内自虚而外树怨于诸侯。”
池：[1]池塘。[2]护城河。
2、义素：现代语义学术语，构成义位的语义特征。从语义的表达来看，义位是最小的语义单位，但从语义的分析来看，义位还可以分解为若干个语义要素。组成义位的各个语义单位就是义素。义素是构成词义的最小意义单位，即最小的语义单位，也是词义的区别特征，所以又叫语义成分或语义特征。[面积小]+[-流动]+[水面]=池
“父亲”和“母亲”的意义分别可以切分为下列三个义素：父亲=[+男性] [+直系亲属] [+长辈]、母亲=[-男性][+直系亲属][+长辈]这种“是非”对立，就是语义对立。
3、义项：属于辞书学的范畴，是辞典中同一条目内按意义列举的项目。辞书学中完整的义项是由释文、书证、用例三部分组成。在某种程度上说，其中释文部分所反映的就是词的义位的内容，而书证、用例都不能直接反映义位，只起间接地帮助反映义位的作用。
4、汉语词典中的义项与义位不完全一致：①有的义项只是语素意义而不是词的意义；②有的义项只表示曾经存在而现在并不存在；③简明小型的词典可以只收部分义位并且常把几个义位合并成一个义项。所以，作为词典学术语的“义项”并不能代替语义学上的“义位”。我们在借助词典分析义位时特别要注意这一点。
（二）词义的演变
考察词义的演变，就是分析词的义位的变化
子：①先秦表示“孩子”，包括儿子和女儿，该义位后来只表示“儿子”，这是义位的缩小。②表示男子的美称，这个意义现代消失了，这是义位的减少。③六朝唐代的时候，“子”又产生了“种子”的意思，和先秦比又多了一个义位，这是义位的增加。
1、义项的增加：一个旧词产生了新义，但原有的意义并未消亡。
①信：从先秦到两汉，经常用作形容词、动词、副词。
信言不美，美言不信。《老子》
听其言而信其行。《论语》
子皙信美矣。《左传·昭公元年》
从汉代开始，“信”指信使，使者，送信的人（取其守信用之意）。
自可断来信，徐徐更谓之。《孔雀东南飞》
六朝时，“信”有了“书信”义。
王羲之《朱处仁帖》：“朱处仁今何在？往得其书信，遂不取答。”
②输：在上古有“输送、转运”义和“缴纳、献纳”义。
秦於是乎输粟於晋。《左传·僖三十年》
往者，郡国诸侯各以其方物贡输,。《盐铁论·本议》
中古以后产生“失败”义。
此局全输矣。杜光庭《虬髯客传》
不信请看弈棋者，输赢须待局终时。白居易《放言》
桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切。《世说新语·任诞》
③快：上古表“喜悦、快乐”义，或“舒畅、畅快”义。
文信侯去而不快。《战国策·秦策五》
快哉，此风！宋玉《风赋》
中古产生新义：
①迅速：《世说新语·汰侈》：“彭城王有快牛，甚爱惜之。”
②锋利：《齐民要术·杂说》：“调习器械，务令快利。”
④履：起初只有“踩踏”一个义位。
《诗经·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”
战国时代增加了新的义位：
穿鞋。《韩非子·说林》：“屦为履之也，而越人跣行。”
鞋子。《墨子·贵义》：“予子冠履而断子之手足，子为之乎？”。
履行。《礼记·表记》：“处其位而不履其事，则乱矣。”这个义位现代汉语仍在使用。
⑤题
-先秦时期有两个义位。
1、额头。《韩非子·解老》：“弟子曰：'是黑牛也而白题。’”
2、物体的一端。《孟子·尽心下》：“高堂数仞，榱题（栋头）数尺。”
-以后又增加一些义位。
3、题目。《世说新语·文学》：“谢（安）看题，便各使四坐通。”
4、签署、写。唐许浑《秋日行次关西》：“还同长卿志，题字满河桥。”
2、义项的减少：一个词原来有几个意义，其中的一个或几个意义在历史的发展中消了。
*舅，上古有两个主要义项：
①母亲的弟弟。我送舅氏，曰至渭阳。《诗·秦风·渭阳》
②夫之父，公公。昔者吾舅死於虎。《礼记·檀弓》后一义消失了。
*爱，古有两个义项。
①喜爱。丈夫亦爱怜其少子乎？《战国策·赵策》
②吝惜，舍不得。齐国虽褊小，吾何爱一牛？《孟子·梁惠王上》
成语“甚爱必大费”。现今只有一个义项。
*池，先秦时有两个义位。
①护城河。《孟子·公孙丑下》“城非不高也，池非不深也。”
②池塘。《孟子·梁惠王上》：“数罟不入洿池。”现代汉语中“护城河”这个义位已经不再使用。
*删，古汉语中有两个义位。
①删除。《汉书·律历志》：“故删其伪辞，取正义，着于篇。”
②节取。《史记·司马相如列传》：“故删取其要，归正道而论之。”后来“节取”的义位消亡了。
*防，古代义位比较多。
①堤坝。《周礼·地官·稻人》：“掌稼下地，以潴畜水，以防止水。”
②堵塞。《国语·周语下》：“不防川，不窦泽。”韦昭注：“防，障”。
③防御。《水经注·江水》：“夕巴、楚数相攻伐，藉险置关，以相防捍。”
④防备。《易·既济》：“君子以思患而豫防之。”
⑤防止。《后汉书·桓谭传》：“盖善政者，视俗而施教，察失而立防。”
3、义项的改变：义项的改变在这里专指一个词的某一个意义发生了质的变化。“走”的古义是“跑”，今义是“行走”，“去”的古义是“离开”，今义是“到…去”，义项的改变，导致了词的古今意义的差异。
第二节 古今词义的异同
一、旧词的消亡
1、它们随着所表示的历史事物的消亡而消亡。如“辂”，本来指古代车辕上用来挽车的横木（也指此类车），这种车消亡了，“辂”也就不用了。再如：“跽”，本来指长跪，挺直上身两膝着地。后来这种姿势不在采用，这个词也就不用了。
2、随着社会观念的改变而消逝。如“祲”，古人指不祥之气，妖气。可以组成休～（“休”，吉祥）、～兆（不祥之兆）。再如，“腾蛇乘雾，终为土灰。”（曹操《龟虽寿》）古人认为“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾。还有：魃/旱魃（传说中引起旱灾的怪物）；魈/山魈（传说中山里的独脚鬼怪）。
3、被别的词或短语所替代，也就是说旧词所反映的事物、观念等仍是后代社会生活中存在的，但后代改变了说法。如“倡优”现在用“艺人、演员”来代替。如：“蚍蜉”：“蚍蜉撼大树，可笑不自量”；再如“老骥伏枥”，骥→骏马/千里马；枥→槽，“不刊之论”，刊→改正；现代汉语都只在成语中作语素使用。
二、词义变化的大小
（一）古今词义相同
自然现象：日、月、山、水
动物植物：羊、马、竹、麦
人体器官：舌、耳、肩、手
人造工具：戈、刀、耒、笔
名词：天、地、草、木、川、人、刀、马、牛、羊
动词：出、入、起、坐、笑、骂、学、问、变、牧
形容词：大、小、长、短、轻、重、方、圆、白、黑
数词：一、二、三、四
基本词汇的词义基本不变，但并不意味着没有一点变化。
1、客观事物本身发生了变化。坐：古人席地而坐，两膝着地，臀部压在脚跟上，所以“坐”与“跪”同义。《左传·昭公二十六年》：“坐行而入”。南北朝时有了坐具“椅、凳”，“坐”的姿势发生了变化，词义发生了变化。
2、人们认识的变化。雷：古人认为是天神驱车而过发出的轰鸣，由于科学的发展，人们揭开了“雷”的秘密，知道雷声是由阴电、阳电相击而发出的轰鸣，其内涵发生了变化。
（二）古今词义迥异
有些词，从形式上看，古今相同；从意义上看，古今毫无关系或差异很大。
行李：若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《左传·僖公年》，今“行李”指出门时携带的东西。
字：苦山有木，服之不字。《山海经.中山经》“字”古指“生孩子，今指文字。
羞：折琼枝以为羞兮。《离骚》可荐于鬼神，可羞于王公。《左传·隐三年》“羞”的今义为“害羞、不好意思”，古今义完全不同。
偷：惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。《离骚》
善为国者，仓廪虽满，不偷于农。《商君书·农战》
故旧不遗，则民不偷。《论语·泰伯》“偷”由“苟且、苟安、偷安”引申为“轻视、忽视”，还引申为“刻薄、不厚道”。“偷”的今义是“偷窃”、“偷东西的人”与古义差异很大。
（三）古今词义微殊
同，古今词义有联系的一面；异，古今词义有区别的一面。这类词古今义之间既有联系，又有区别。这类词数量多。是学习的难点，也是重点。
①劝：古义指鼓励、劝勉。《鞌之战》：“赦之，以劝事君者。”古义是从积极方面的鼓励，而不是消极的劝止。
②访：古义是咨询。《尚书·洪范》：“王访于箕子。”，再如《左传·僖32年》：“穆公访诸蹇叔。”
《说文》：“讯谋曰访。”讯谋：问主意，广泛发地找人商议，向人征求意见。
杜甫《赠卫八处士》：“访旧半为鬼，惊呼热中肠。”
“访”的今义是拜访 探访。“访”的古义对象是事，今义对象是人。
③睡：《说文》：“坐寐也。”古义是坐着打瞌睡。《史记·商君列传》：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”后来不管姿势如何，只要把眼睛闭上，都可叫“睡”。
④步：指脚跨出去的距离，古今用法相同，但“步”所反映的具体内容不同。“一举足为跬，再举足为步。”今所言“步”指一只脚向前挪动的距离，与“跬”同，古言“步”等于今天两步。
二、词义的变化结果看古今词义的差异
在古今词义的关系上，A图代表古今意义完全相同，B图代表古义与今义之间的交叉关系,词义在发展过程中，古义的部分意义消失，今义又产生出来新的意义。这是多数词义变化的情况。C图代表今义包含古义，表示今义扩大。D图代表古义包含今义，表示今义缩小。E图代表古今词义不在同一意义范围，表示词义转移。
（一）词义扩大
指词义由古义发展到今义，反映客观事物的范围由小到大，由个别到一般，由部分到整体。也即今义大于古义，古义包含在今义之中这种演变称为词义扩大。
①好：古义指女子貌美。《战国策·赵策》：“鬼侯有子而好。”《史记·滑稽列传》：“是女子不好。”后来泛指一切事物的美好。
②响：本指“回声”，扩大指一切声音。《说苑.君道》：“故天之应人，若影之随形，响之效声也。”骆宾王《在狱咏蝉》：“露重飞难进，风多响易沉。”
③布：上古指用麻织成的衣料，《礼记·礼运》：“治其麻丝以为布帛。”以后有了棉布，于是棉麻衣料都称“布”。今天的指称范围更大了。
④颈：原指前颈部，后指整个部分。
⑤脸：原指面颊，女子擦脂粉的部分，后扩大指整个面部。《韵会》：脸，目下颊上也。
⑥匠：古义专指木匠，后指一切工匠。
⑦江、河：先秦时是专有名词，指长江、黄河；后来“河”泛指北方水系的河流，“江”泛指南方水系的河流；再后来，“江、河”就混称了。“江汉朝宗于海。”《尚书·禹贡》
⑧购：古义：悬赏征求，夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万户。《史记·刺客列传》信乃令军中毋杀广武君，有能生得者购千金。《史记·淮阴侯列传》后起意义：泛指买东西
⑨皮：古义兽皮。皮之不存，毛将焉附？《左传·僖公十四年》今义：一切动植物的表层组织。
⑩粮：古义指外出时随身携带的（供旅行者吃的）干粮。唐陆德明《经典释文》注：“居家为食，行道曰粮。”后来泛指各种粮食。《后汉书·和帝纪》：“诏贷被灾诸郡民种粮。”
睡——古：瞌睡。今：泛指睡觉。
焚——古：放火烧山围猎。今：泛指一切焚烧《左传·子产说范宣子轻币》：“象有齿以焚其身。”
菜——古：蔬菜。今：与“饭”相对。《说文·艹部》：“菜，草之可食者。 ”
（二）词义缩小
指词义由古义发展到今义，反映客观事物的范围由大到小，由一般到个别，由整体到部分。也即今义小于古义，今义包含在古义之中。由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收敛的方式，使今义成为古义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围缩小。
①宫：先秦泛指居处、房屋，秦始皇后，只有帝王的殿堂、居室才叫“宫”。
②禽：古义为飞禽走兽的总称。后来词义范围缩小专指鸟类。
《白虎通》：“禽者何？鸟兽之总名。”
《三国志·魏书·方技传》：“吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”
③虫：古代对动物的总称。《尔雅·释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豸。”后指人以外的其它动物。再后来专指昆虫。今方言中，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。
④丈夫：可见成年男子称丈夫。后来专指配偶中的男方。
《说文》：“人长八尺故曰丈夫”
《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠……冠而列丈夫。”
⑤亲戚：古义包括父母兄弟在内，今义只指家庭中有婚姻关系的族外亲属。《史记·五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”张守节正义：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等。
⑥寡：古义既可指男无妻，也可指女无夫。凡无妻无夫通谓之寡。《尔雅·广义》是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。《墨子·辞过》今义指“寡妇”，古则既有寡妇又有寡夫。
⑦兄弟：古义兼指姐妹。今义缩小，只用于男，指哥哥和弟弟。
弥子之妻与子路之妻，兄弟也。《孟子·万章上》
⑧朕：先秦时是第一人称的通称。不论贵贱都可称“朕”。朕皇考曰伯庸。《离骚》
秦始皇二十六年规定，“朕”为天子自称，后来沿袭下来，“朕”成为帝王的专称。
⑨金：古义泛指金属，今义专指黄金。
⑩瓦：古义指一切已烧过的土器，今义专指盖屋用的瓦。古义指陶器的总名。《说文·瓦部》：“土器已烧之总名。”《荀子·性恶》：“夫陶人埏埴而生瓦。”后专指一种建筑材料。《汉武故事》：“庭中皆壂以文石，率以铜为瓦。
臭：本义为味道。《周易·系辞上》：“同心之言，其臭如兰。”今：难闻的味道。
丈人：本义：老人。《论语》：“子路从而后，遇丈人。”唐以后成了岳父的专称。
吃：古义饮、食（固体和液体食物）。今义食用（固体食物）
（三）词义转移
指词义由古义发展到今义，反映的对象从某一事类转移到另一事类，两事类间虽有联系，但彼此之间无类属关系。这种互不相属的词义变化现象称为词义转移。凡不属于扩大、缩小，均可看作转移。词义在发展演变过程中，今义古义之间不存在类属关系，只是具有一定的联系。词义范围由某一事类转移到另一事类，由甲范围变为了乙范围。
①毙：在上古，“毙”指仆倒、倒下。“郑人击简子，中肩，毙于车中。”《左传·哀公二年》
②涕：上古指眼泪。
“涕满匡而横流。”《史记·淮南衡山王传》
《庄子·大宗师》：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚。”上古鼻涕用“泗、洟”来表示。《诗经·陈风·泽陂》：“涕泗滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”
③防：本义是拦水的堤坝。今义是“防备、防御”。
巨防容蝼而漂邑杀人。《吕氏春秋·慎小》
衣缺不补则日以甚，防漏不塞则日以滋。《盐铁论》
④闻：古义是“听到、听见”。今义由听觉义转为嗅觉义。
“心不在焉，视而不见，听而不闻。”《礼记·大学》
⑤烈士：古指坚贞不屈的刚强之士或有志于建功立业的人，是活着的人。“烈士暮年，壮心不已。”曹操《步出厦门行》今义指为正义事业而牺牲的人，是死去的人。
⑥牺牲：古义（特别是先秦）指祭祀用的牛羊豕。今义指为正义而舍弃生命或放弃、损害一方的利益。“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”《左传·庄十年》
⑦寺：古义指“官署”，汉代九卿主管的机构都叫“寺”，如大理寺、鸿胪寺、太常寺。鸿胪寺掌管接待四方宾客。东汉明帝时，佛教传入中国，印度僧人摩腾、竺法用白马驼经来，先就住在鸿胪寺，第二年在洛阳造白马寺为其住处，以后“寺”便有了佛寺的意义。
大夫—古：官阶名称。 今：医生。
狱——古：诉讼、诉讼案件。今：监狱。
暂——古：突然。 今：时间短。
领——古：脖子。 今：领子。
忙——古：心中烦乱。 今：工作多。
汤——古：热水。 今：菜汤、米汤。
总结：
①词义扩大的特点：今义大于古义，古义包括在今义之中。
②词义缩小的特点：今义小于古义，今义是古义的一部分。
③词义转移的特点：新义产生之后，旧义就不存在了，新旧义之间有一定的联系。
（四）词义色彩的变化
指词的褒贬色彩的变化。古今词义感情色彩的差异表现在褒贬与轻重两个方面。词的感情色彩可分为褒义、贬义、中性三类。词以发展的过程中，大多数词的感情色彩没有变化。但有少数词的感情色彩发生了变化。
1、由褒义变为贬义
①复辟：古义指恢复君位。《明史·王骥传》：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”感情色彩为褒义。今义指反动势力卷土重来。用作贬义。
②爪牙：古义指勇猛的干将、得力的助手。韩愈《与凤翔邢尚书书》：“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”后来指坏人的帮凶。
③喽啰：古指伶俐能干；有本领。《水浒传》第八十四回：“郎主道：'引兵的那蛮子，是甚人？这等喽啰！’”后称占有固定地盘的强人部众，现在多比喻追随恶人的帮凶。
④谣言：古义指歌谣，今义指无事实根据的传言。
2、由贬义变为褒义
①锻炼：古义有玩弄法律诬陷人的意思。《汉书·路温舒传》：“则锻炼而周纳之。”用为贬义。今义通过体育运动使身体强壮，则用为褒义。
②乖：古义违背，不协调，是贬义。《荀子·天论》：“父子相疑，上下乖离。”今义指“乖巧”，属褒义。
③烂漫：古义指杂乱，今义指色彩明亮而美丽。
④氛：古义恶气，今义气氛。
3、由中性变为褒义
祥：古义指预兆、征兆，吉兆、凶兆都叫“祥”。中性词。
《左传·僖公十六年》：“是何祥也？吉凶安在？”
《论衡·异虚》：善祥出，国必兴；恶祥出，朝必亡。表示预兆时为中性词。今义只指“吉兆”,褒义。
4、由中性变为贬义
①谤：古义指背后议论人。《战国策·齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”今义则指诽谤、诬陷人。《史记·屈原贾生列传》：“信而见疑，忠而被谤。”
②赂：毛传：“赂，遗也。”孔颖达疏：“赂者，以财遗人之名，故赂为遗也。”赠送的财物。《左传·庄公二十八年》：“齐侯伐卫，战，败卫师，数之以王命，取赂而还。”现在指以财物买通人，行贿。清查为仁《莲坡诗话》卷中：“正如明妃恃其貌，倔强不肯赂画师。
③卑鄙：本指地位低下、见识短浅，是中性词。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”今义表示言行恶劣，不道德，变为贬义词。
④侵：古义“进攻”，它是一种进攻方式。《左传·庄29年》：“凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”先秦时它是个中性词。今义指非正义的军事行动，是贬义词。
⑤臭：古义“气味”，中性词，意义范围缩小，专指难闻的气味，变为贬义词。色彩的变化可能是词义扩大、缩小、转移的结果。
⑥遭：古义遇到好事或坏事，今义，遇到坏事。
⑦封建：古义分封诸侯，今义封建社会形态或及其遗留的观念。
⑧吹嘘：古义替人宣扬，今义说大话，吹牛。
5、风格色彩举例
词在特定交际氛围中形成的特殊风格特色，有些词口语色彩浓重，有些词书面语色彩突出；有些词语义典雅，有些词语义粗俗；有的词显得庄重，有的词显得随便。
①《战国策·赵策四》：愿及未填沟壑 而托之。又：一旦山陵崩，长安君何以自托于赵。“填沟壑”和“山陵崩”都是死的避讳语，前者显得随便，而后者显得庄重。
②《孔雀东南飞》：却与小姑别，泪落连珠子。诸葛亮《前出师表》:今当远离，临表涕零。都表示流眼泪，泪落是口语，涕零是书面语。
（五）词义程度不同
有些词意义所表示的程度古今也存在差异。表现是古义轻今义重或者古义重今义轻。
1、词义由轻变重，即古义轻、今义重
①诛：古义为责备。从诛的字形可以分析出来。《说文·言部》：“诛，责也。”今成语有“口诛笔伐”。《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
后词义变重，成为“杀”的意思，《史记·项羽本纪》：“沛公至军，立诛杀曹无伤。”成语有“天诛地灭”。
②恨：古义指遗憾。《史记·淮阴侯列传》：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”
后义指痛恨，词义程度明显加重。李贺《老夫采玉歌》：“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。”
2、词义由重变轻，即古义重、今义轻
①怨：古义指痛恨。《史记·淮阴侯列传》：“秦父兄怨此三人，入于骨髓。”《史记·秦本纪》：“缪公怨此三人，痛入骨髓。”后指埋怨，《陌上桑》：“来归相怨怒，但坐观罗敷”
②饿：古代可指饿死。《论语·季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”也指饿得要死。《淮南子·说山训》：“宁一月饥无一旬饿。”现在词义减轻，与饥同义 均指吃不饱。
三、辨析古今词义异同时应注意的问题
1、注意词语间的对应关系
注意词语间的对应关系：词有同义关系和反义关系，从同义和反义方面加以比较，可清楚地看到古今词义的异同。
①“穷”，现代汉语中与“富”是一对反义词，而古代“富”与“贫”是一对反义词。《论语·学而》:“贫而乐，富而好礼。”其中，“穷”古义指困窘、不得志，没有出路，它与“达”是一对反义词。
②“勤”《说文》：“勤，劳也。” 其中，“勤”与“劳”同义，都是“辛劳、辛苦"义。《左传·僖公32年》：“劳师以袭远，非所闻也……勤而无所，必有悖心。” “勤” “劳”对举，可见“勤”古义并非尽力多做或不断地做。
2、注意语素、成语、方言中保留的古义
有些词的古义虽然在今天并不单独使用，但作为现代汉语中的语素，它还保留了古义。
①成语中保留了许多古义。
金城汤池：金，指金属；城，城墙；汤，开水；池，护城河。意：象金属铸造的需墙，象开水翻滚的护城河。形容城防坚固严密，不易攻破。
②方言中保留古义。
秀，《说文》：“秀，禾实也。”本义指谷物吐穗开花。《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！”。今东北农村俗谚：“六月六，看谷秀。”保留此义。
汤：热水、开水。《孟子·告子上》：“冬日则饮汤，夏日则饮水。”古人把灌贮热水暖被窝的铜器或瓷器叫“汤婆子”。
3、联系社会的发展变化来理解词义
词义的变化往往和社会的发展变化息息相关，因此要联系社会的发展变化来理解。
①百姓：春秋前指贵族、百官。《国语·楚语下》：“百姓、千品、万官、亿丑。”“百姓”在“千品”、“万官”之上，可见其地位相当高。
②代：在上古汉语里，“代”只有“朝代”义，没有“世代”义。“代”和“世”不同。“三代”指夏商周三个朝代，“三世”指祖孙三世。
三代之得天下也以仁。《孟子·离娄上》
禄之去公室五世矣。《论语·季氏》
汉家李将军，三代将门子。王维《李陵咏》
4、词义的古与今是有时代性的
今义的产生或早或晚，有的词秦汉时就有了今义，有的是魏晋六朝或唐宋以后才有的。所谓今义是与古义不同的意义，今义没有一个具体的时间限定。今义产生后，古义和古义在一段内是并存的，特别是仿古作品中，古义停留的时间更长。词义是随着时代的推移而产生发展变化的。时代不同，词义就可能有变化。
5、选择比较好的字典和辞书
在解释古代词义方面，《说文》所讲的词义（本义）基本上是可靠的。《辞源》、《辞海》在字义的解释上比较慎重，其修订本在词义训释方面又有较大提高。例如教材所举“劝”、“给”等例。《汉语大字典》和《汉语大词典》古今兼收，源流并重，材料空前丰富，也是比较好用的工具书。
6、学会用科学方法进行比较归纳
我们在阅读古书时，除了查阅字典辞书外，有时还需要自己动手，运用科学方法，进行比较归纳。任何一个词的古义，总不是孤立存在的，它具有时代性，也具有社会性。例如“再”字，《左传》共见47次，都是“两次”或“第二次”的意义，其他先秦古籍也都没有例外，这就证明了《说文》“再，一举而二也”的解释是正确的。有些语言事实甚至是前人所没有发现的，只要进行深入研究，必然续有发现。
延展知识：
一、历史词
(一)定义---历史词所表示的事物或现象在本民族的现实生活中已经消失，只是在涉及到历史事件、现象、人物或涉及到外民族的特定情况，再或者为了达到一定的修辞效果才会使用。 如“丞相、太监、驸马、戟、钺”等。
(二)历史词大致为类
1.器物名称。如：鼎、鬲、鼐、阙；
2.典章制度。如、科举、九品、礼部；
3.官职名称。如：宰相、太尉、司马、御吏、巡抚、知县；
4.人名地名。如：轩辕、精卫、共工、长安、大都、东京。
(三)历史词的作用
1、用于学术专著尤其是历史专著。 2、用于历史小说、戏剧、电影、电视剧等。
3、用于特定的外交场合和反映外族的情况。 4、为了达到一定的修辞目的。
二、方言词
(一)定义---方言词指流行在方言地区而没有在普通话里普遍通行的词。方言的地区有大有小，在很狭小的地区所使用的方言词也叫土语词。例如：名堂、把戏、垃圾、搞、垮、拆烂污、别扭、尴尬、陌生、蹙脚、溜号、赶趟、忽悠、磨蹭
(二)普通话吸收方言词的原因
1.是有些东西是该方言区特有的。 雍菜、槟榔、橄榄。
2.是有些方言词能表达丰富复杂的思想内容，普通话里没有相应的词可以替代。 噱头、忽悠、别扭。
3.是有些方言词可以表示特定的感情色彩和地域色彩。收银台、买单。
(三)方言词示例
（1）瘪三、尴尬、把戏、货色—吴方言 （2）过细、过硬一湘方言
（3）晓得、名堂、耗子、搞—西南方言 （4）龙眼、马铃薯—闽方言
（5）雪糕、叉烧、冲凉、牛仔裤、电饭煲、即刻—粤方言
第三节 同义词与同源词
一、同义词
(一)、什么是同义词
意义相同或相近但语音形式不同的一组词叫作同义词。意义相同的词又叫“等义词”。意义相近的同义词又叫“近义词”。在同一历史时期，一种语言中意义完全相同的词是极少的，绝大多数的同义词在理性意义、感情色彩、语法功能、使用地域等方面存在着或大或小的差异。
（1）饥、饿----都有“吃不饱”、“肚子饿”之义。
《说文》：“饥，饿也。”“饿，饥也。”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。 《正字通》：“饿，饥甚。”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。如《韩非子·饰邪》：“语曰：'家有常业，虽饥不饿。’” 《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一句饿。” 《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：不食三日矣。
（2）贫、穷----都有“贫穷”之义。
“贫”的本义是缺少钱财，《说文》：“贫，财分少也。” “穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。但“穷”在程度上高于“贫”。 《左传·昭公四年》：“分贫振穷。”孔颖达疏：“大体贫穷相类，细言穷困于贫。贫者家少财货，穷谓全无生业。”《荀子·大略》：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。”等等。
(二)、同义词的来源
1、造字时意义相近形成同义词
·见、视、睹、看：都是表示人的视觉活动，意义相近，但有差別。 《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见。”“熟视无睹”。
·“后”和“君”：在上古本义同为君主。 《左传·信公三十二年》：“其南陵，夏后皋之墓也。”“夏后”即夏代的君主。“树”和“艺”：上古同义，本义都是种植。
2、词义发展演变形成同义词
·“履”和“屡”： 在战国以前，“履”是动词，本义是踏、踩；“屡”是名词，本义是鞋。战国以后，“履”有了鞋的意义，于是二者在鞋的意义上构成了同义词。《诗经·魏风·葛屐》：“纠纠葛屐，可以履霜。” 《韩非子·说林上》：“夫冠虽贱，头必戴之；屐虽贵，足必履之。”《韩非子·外储说左上》：“郑人有且置履者，先自度其足。”
·“狱”和“囹圈”：战国以前，“狱”是官司、案件，“囹圈”是监狱。战国以后，“狱”有了监狱的意思，与“囹圄”成了同义词。
3、新词产生形成的同义词
“吃东西”这个概念，上古用“食”来表示，汉魏间出现新词“吃”，这样，旧词“食”与新词“吃”便构成了一组同义词。 《孟子·梁惠王上》：“闻其声不忍食其肉。” 《世说新语·任诞》：“闻白羊肉美，一生未曾得吃。” 再如“眼泪”的概念，先秦用“涕”表示，汉代后又可用“泪”来表示。
4、各地方言差异形成的同义词
《方言》、《说文解字》等著作中保存了用通语解释方言的材料。
迎、逢、逆：都表示两人行走的方向相对。《方言》：“逢，逆，迎也。自关而西或曰迎，或曰逢，自关而东曰逆。”《说文》：“逆，迎也，关东曰逆，关西曰迎。” 《春秋》：“公如齐逆女。”送往迎来。狭路相逢。
“舟”和“船”：《方言》：“自关而西谓之船，自关而东谓之舟。” “矢”、“镟”和“箭”：《方言》：“自关而东谓之矢，江淮之间谓之镟，关西曰箭。”
5、由特定的社会生活形成的同义词
“死”的说法不同。 《礼记·曲礼上》：“天子死曰崩，诸侯日莞，大夫曰卒，士日不禄，庶人曰死。”又如：送人东西 身份平等的人互送叫“遗”、“赠”、“馈”； 卑者送给尊者叫“奉”； 臣送给君叫“献”；
（三）如何辨析同义词
1、搞清词义所指对象的差异。
(1)商、贾——都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。《白虎通·商贾》：“行日商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。”郑玄注：“居卖物曰贾。”《说文》：“贾，坐售卖也。”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。
(2)门、户——都指房屋的出入口，但所指对象有异： 《说文》：“门，闻也。从二户，象形。”“户，护也。半门日户，象形。”《玉篇》：“门，人所出入也。在堂房曰户，在区域日门。”“户，所以出入也。一扉日户，两扉日门。”
(3)书、籍——两词都是指“书本”。但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。 《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书，书者，如也。”《正字通》：“凡载籍谓之书。”《说文》：“籍，簿书也。”《释名》：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。
(4)府、库——都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。 《说文》：“府，文书藏也。”“库，兵车藏也。”《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。”《礼记·曲礼下》：“在库言库。”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。”《吕氏春秋·分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。”
(5)髭、须、髯——都指胡须，但部位不同。上唇上的叫“髭，”下巴颊上的叫“须”，两颊上的叫“髯”。 《汉书·高帝纪》：“美须髯。”颜师古注：“在颐曰须，在颊曰髯。”
2、辨明行为方式状态的不同。
(1)哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。
“哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。”《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”
“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声出涕日泣。”段玉裁注：“'哭’下曰：哀声也。其出涕不待言，其无声出涕者为泣。此哭、泣之别也。”
“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》 “而号曰：'骨肉复归于土，命也。’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。”《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。”《庄子·养生主》：“老聘死，秦失弟之，三号而出。”
“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：“枝于手者，览之则啼。”
(2)言、语——都指说话。但方式不同。
主动跟别人说话叫“言”，回答他人或跟他人谈论叫“语”。《论语·乡党》：“食不语，寝不言。”朱熹注：“答述日语，自言曰言。”《说文》：“直言曰言，论难日语。”
(3)观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同
“观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”《谷梁传》曰：“常事日视，非常曰观。”《左传·值公二十三年》；“(公子重耳)及曹。曹共公闻其骈胁，欲观其视。浴，薄而观之。”
“察”指翻来覆去细细审看，力图看出究竟，《说文》：“察，覆也。从、祭。”徐锴《说文系传》；“察，覆审也。从，祭声。”段玉裁注：“从广者，取覆而审之；从祭为声，亦取祭必详察之意。”《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
“看”的本义是以手加顾遮目而望，《说文》：“看，稀也。从手下目。”《说文系传》：“以手躲目而望也。”
“望”指向高处、远处看，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”《玉篇》：“望，远视也。”《诗经·卫风·河广》：“谁谓宋远？跛予望之。”
(4)执、秉、操、持、握——都表示用手拿，但“拿”的特点不同。
“执”的本义是拘捕罪人，引申为“拿”。强调把东西拿紧握牢，勿使丢失。如：《左传·成公十六年》：“文子执戈逐之， 《诗经·您风·击鼓》：“执子之手，与子信老。
“秉”的本义是“禾束”，“从又持禾”会意，引申为“拿”，它的特点是只表示用手拿，不强词是否拿得紧，如《诗经·部风·简兮》：“左手执會，右手秉翟。
“操”的本义是“把持”即用手抓住，其特点是强词拿得稳，掌握得熟练。《左传·襄公三十一年》：“今吾子爱人以政，犹未能操刀而使刻也，其伤实多。”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义，重在“稳”、“熟”，《庄子·达生》：“津人操舟若神。
“持”所表示的“拿”义，强调托扶、保持不变，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”《庄子·渔父》：“左手据膝，右手持颐。”其引申义“掌管”，仍强词“维护”、“保持”。
“握”，是强调把较小的东西握在手掌之中，如《诗经·小雅·小宛》：“握粟出卜，自何能谷。”郑玄笺：“持粟行卜，求其胜负，从何能得生。”《楚辞·九章·抽思》：“怀瑶握输兮，穷不知所示。’ “栗”、“瑜”均是小物，故用“握”字。
3、分析词义褒贬感情的差别
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义，但“周”是强义词，“比”是贬义词。“周”指为正义雨结交，是团结，是褒义的；“比”指为私利而结交，是勾结，是贬义的。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不同。” 孔安国注：“忠信为周，其党为比。” “周”的本义是“密也”。从用口会意，引申为“亲密”，表示人与人的关系；“比”的本义是“密也”，从二入会意，专指人与人的关系亲近。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”何晏注：“孔曰：“忠信为周，阿党为比。”
子、若、汝(女)、尔(而) ——都可指称对方，但褒贬感情色彩不同。“子”是尊称，含褒义； “若”是是中性的； 尔(而)、“汝(女)”除了用在上级对下级、长辈对晚辈或非常亲密的朋友之间外，用在其他场合，就有轻蔑的意思，含贬义。
4、辨析词义轻重程度的差别
（1）眷、顾——都有“回头看”的意思，但程度不同。
“顾”指一般性的回头看，《说文》 “顾，还视也。”《诗经·桧风·匪风》 “顾瞻周道，中心怛矣。”毛亨传：“迫首曰顾。”
“眷”指深深地回头看，《说文》：“眷，顾也。”段玉裁注：“顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止于侧而已，眷则至于反。”《诗经·大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。”
（2）疾、病——都表示病和生病，但“疾”一般指轻病，“病”则指重病、重伤。
《说文》：“疾，病也。”段玉裁注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”《论语·秦伯》：“曾子有疾。”《说文》：“病，疾加也。”《玉篇》：“病，疾甚也。”《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。”
（3）抑、按——都表示用手向下压，但轻重程度不同
“抑”的语意重于“按” 《说文》：“抑，按也。”“按，下也。”“按”的词义重心在“下”，即把原来高的压低，如《史记》：“壁门士吏谓从属车骑曰：'将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行至营。”“抑”的词义重心在“按压”，用力更大，如《吕氏春秋·适威》：“若玺之于涂(印泥)也，抑之以方则方，抑之以圆则圆。”引申为“抑制”，如《史记》：“遂乘胜逐秦军至函谷关，抑秦兵，秦兵不敢出。”
（4）知、识——都有知道、懂得、了解之义，但“识”的语意重于“知”。
“知”表示一般性的知道、晓得，如《论语·为政》：“子曰：'由，女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。“识”则强调“认得”或比较深刻的了解、识别，如《史记·刺客列传》：“(豫让)行乞于市，其妻不识也。
5、区分词义适用范围的差异
（1）官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”的意思，但词义适用的范围不同。
“吏”的词义范围小，只用来表示官员，《说文》：“吏，治人者也。”李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”汉代以后，则专指小官和差役，杜甫《石壕吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。”
“官”的词义范围大，可以表示职位较高的官员，《说文》：“官，吏事君也。”《周易·系辞下》：“百官以治，万民以察。”《礼记·王制》：“王者之制禄爵。”孔颖达疏：“其诸侯以下及三公至士，总而言之，暂谓之官。官者，管也，以管领为名。”也可以表示“官府”。
（2）躬、身——这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”的意思，但词义范围不同。
“躬”的词义范围小，只表示人的身体，如《史记·司马相如列传》：“躬无肢。”司马贞索隐引张揖曰：“躬，体也。”引申表“自己”、“亲自”，诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳。”
“身”的词义范围大，其本义是人的身体，如《楚辞·国殇》：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”引申表示物的身体，如《尔雅》：“纵，松叶柏身；检，柏叶松身。”引申表示“自己”、“亲自”，如《圖子·非儒》：“取妻身迎。”“身”还表示“怀胎”、“身孕”，如《正字通》：“女怀账日身。”《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”毛亨传：“身，重也。”郑玄笺：“重，谓怀孕也。”孔颖达疏：“以身中复有一身，故言重。”“身”还表示“终身”、“一辈子”，如《史记·李将军列传》：“终广之身，为二千石四十余年。”
（3）击、支——这两个词都有“敲打”之义，但“支”的词义范围小于“击”。
《说文》：“支，小击也。”“击，支也。”段玉裁注：“支训小击，击则兼大小言之，而但云'也’者，于'’下见析言之理，于'击’下见浑言之理，互相足也。” “击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义，如《孙子·虚实》：“兵之形，避实而击虚。”《仪礼·少牢馈食礼》：“司马封羊，司士击豕。”郑玄注：“封、击，皆谓杀之。”等等。
6、认清同义词使用条件和语法功能的不同
（1）能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义，但使用条件不同。
“能”强调主观能力，如《孟子·告子下》：“我能为君辟土地，充府库。”《左传·成公十六年》：“夫合诸侯，非吾所能也，以遗能者。” “得”强调客观条件允许，如《论语·微子下》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”《韩诗外传》：“不能勤苦，焉得行此？”一般来说，在古汉语中，“能”与“得”不可互换。
（2）耻、辱——都用作动词，表耻辱的意思，但二者语法功能不同。
“耻”是意动用法，“辱”是使动用法。如：《论语·公冶长》“不耻下问。”《论语·子路》“不辱君命。”
（3）畏、惧——这两个词都有“害怕”之义，但语法功能不同：
“畏”多用作及物动词，可带受事宾语，如《诗经·大雅·添民》：“不侮矜寡，不畏强御。”《左传·文公十七年》：“古人有言曰：'畏首畏尾，身其余几？’”“惧”则多用作不及物动词，如《论语·子罕》：“仁者不忧，勇者不惧。”“惧”活用为使动，可带宾语，如《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”句中的“畏死”是“害怕死”之义，“畏”是及物动词；“惧之”是“使之惧”之义，“惧”是不及物动词作使动。“惧”有时也用作及物动词，如《左传·庄公十年》：“夫大国难测也，惧有伏焉。”
（4）适、往——这两个词都有“到”、“去”之义。
但“适”一般用作及物动词，后面带宾语，如《诗经·郑风·缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三冷而反，腹犹果然。”“往”则用作不及物动词，如《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来。”《史记·项羽本纪》：“张良曰：'请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。’”
（四）辨析同义词应注意的问题
1、要利用反义词来确定同义词的差别
低、下——秦汉时“低”不与“高”相对， 与“高”相对的是“下”。“低”指低头， 反义词是“印”。
2、要充分借鉴前人的研究成果
古代学者很注意辨析同义词的差别，字书、词书、古书注解中都保存了大量的辨析材料。 古人辨析同义词，有专门的术语，常用的有“曰”、“为”、“谓之”。 《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 《释草》：“木谓之华，草谓之英。” 《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦，直波为径。”又“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰扯， 小扯日坻。”
3、要注意同义词的时代性
由于词汇的历史变化，先前的一组同义词或许后代变得不同义了，或者反过来，先前本不同义的一组词后代变得同义了。如：树和艺后和君 履和屡 贫和穷
(五)、常用同义词举隅
购、买——“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”；“买”的本义是“市也”，即花钱买物。
偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲；“窃”的本义就是“偷盗”，《玉篇》：“窃，盗也。”
邻、里——都指“邻居”。周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种，五家为邻，五邻为里(二十五家)，四里为族(一百家)，五族为党(五百家)，五党为州(二千五百家)，五州为乡(一万二千五百家)。
模、镕、型、范——都是铸物的模子，段玉裁说：“以木曰模，以金曰镕，以土日型，以竹日范，皆法也。”
锐、利——都有“锋利”之义。“锐”的本义是“芒也”，指金属武器的尖子，引申表示刀剑等锋芒的尖锐。“利”的本义是“锰也”，即刀口锋利。“锐”重在“尖”，“利”重在刀口“快”。
口、嘴——“口”专指人的嘴，“嘴”则专指鸟的嘴。
互、相——都有“交互”，“互相”之义。但“互”只表“交错、“互相”之义，而“相”不仅表“互相” 即“甲对乙，乙对甲”的关系，而且表“单相”即“一方对另一方”的关系，还可表示“递相”即“传递 式的单相”关系。
完、备——都有“全”义，但“完”重在强调形体的完整不缺，而“备”则强调数量的齐全不漏。
更、改、革——都有“更改”、“改革”之义，但“更”强调“改变”、“变换”，“改”强调“改正”， “革”则强调“去旧换新”。
问、讯、诘——都有“问”义，但“问”多指一般性的询问，“讯”多指细细地询问，“诘”常表“责问 ”、“追问”。
仇、敌——在“仇敌”之义上，两者义同，但“仇”有“配偶”之义。“敌”则有“相等”、“相当”之义。
责、让——都有“批评”、“责备”的意思，但轻重程度不同。“责”的词义较轻，表示一般性的批评，“让”的词义较重，有“谴责”之义。
两、再——都有“二”义，但词义范围不同，“两”还表示“偶”、“并”之义，也可指“双方”。“再”则有“第二次”之义，还表“重复”、“继续”之义。
视、见——“视”表示一般性的“看”的行为，“见”不仅表示“看”的动作，而且表示“看”的结果，义为“看见”。
听、闻——“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为，“闻”则既表示“听”的动作，又表示“听”的结果，义为听见。
二、同源词
(一)、同源词的定义
同源词是指读音相同或相近，意义相同、相近或相通，出于同一语源的一组词。 由同一个源头派生出来、具有历史渊源关系并且音近义通的一组词。直接派生出他词的词叫源词，有源词派生出来的词叫同源派生词。 同源词是语言发展的产物，是语义、语音分化的结果。研究同源词，可以寻找到某些貌似孤立的词之间的内在联系，从而发现词汇变化的某些规律。
(二)、同源词的判定标准
1、声音相同或相近 2、有共同的词义特点 3、具有渊源流别关系
(a.强、健——“健”的本义是“强壮有力”，《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”孔颖达疏：“健者，强壮之名。”《篇海类篇》：“健，伉也，强也，有力也。”“强”、“健”二字，古代声母相同，读音相近。它们虽然在字形上没有联系，但出于同一语源，是对同源词。
(b.迎、逆——都表“迎接”。《方言》：“逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。”《国语·晋语四》：“乃归女而纳币，且逆之。”韦昭注：“逆，亲迎也。”“迎”、“逆”二字古代声母相同，读音上有联系，它们在字形上都从“走”，是对同源词。
(三)、同源词举隅
1.买、卖——“买”是以钱换物，“卖”是以物换钱，“买”和“卖”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。这两个词在古代是双声兼叠韵词，“买”读上声，“卖”读去声，声调的不同是为了区别词义。这是一对同源词。
2.授、受——“授”是以物予人，“受”是接受别人所予之物，“授”和“受”是同一行为的两个方面，含义相反，但密切相关。这两个词在上古读音完全相同。这两个词原先都写作“受”，也就是说，“受”兼表二义；后来为了区别词义，另造“授”字。在“授予” 工义上，“受”和“授”是古今字。这是一对同源词。
3.老、考——“老”和“考”古代都表“老”义。《说文》：“老，考也。七十日老。”“考，老也。”段玉裁注：“凡言'寿考’者，此字之本义也。”在字音上，二字叠韵。在字形上，“考”从老省形、万声。二字均属《说文》“老”部。这是一对同源词。
4.颠、顶——这两个词古义都是“头顶”。《说文》：“颠，顶也。”“顶，颠也。”在读音上，二字双声；在字形上，都从“页”。这是一对同源词。
5.怆、创——“创”是肉体受刃所形成的“伤”，如《战国策·燕策三》：“秦王复击(荆)轲，被八创。”“怆”是心中的“伤”，《说文》：“怆,伤也。”《玉篇》：“怆，悲也，伤也。”段玉裁说：“怆训伤，犹创训伤也。”可见二者词义相通。这两个词在读音上双声兼叠韵，在字形上都以“仓”为声旁。它们是同源词。
6.毋、无——都用作否定副词，可译为“不要”或“不”。《玉篇》：“毋，莫也，今作'无’。”王引之《经传释词》：“无，不 也。….毋与无通。”朱骏声《说文通训定声》：“无，假借为'毋’。”《孟子·梁惠王上》：“王无罪岁，斯天下之民至矣。”杨伯峻注：“无，同毋，表示禁止的副词。”可见，“毋”、“无”在含义上相通。这两个词在上古读音完全相同。这两个词在书写形式上虽无联系，但仍是一对同源词。
7.湅、練、鍊、煉——“湅”是淘煮生丝、使之质精之意。《说文》：“湅，也。”段玉裁注：“湅之暴之，而后丝帛之质精，而后染人可加染。湅之以去其瑕，如米之去糠毕，其用一也。”“練”是把生丝或织品煮得柔软洁白之意，《说文》：“練，涑缯也。”
“鍊”是冶炼金属，使其纯净坚韧之意。《说文》：“鍊，冶金也。”“煉”是熔冶金石，使之纯净坚韧之意，《说文》：“煉，铄冶金也。”在古书中，“鍊”和“煉”常通用。段玉裁说：“冶金曰鍊，犹治丝帛日涑。”可见，上述四字含义相通。在读音上，这四个字完全相同；在字形上，都以“柬”为声旁，它们是一组同源词。
8.医、繄——“医”是古代盛放箭的器具，《说文》“医，盛弓弩矢器也。《国语》曰：'兵不解医。’”“繄”是放戟的套袋，《说文》：“繄，戟衣也。”段玉裁注：“所以韬戟者，犹盛弓弩矢日医也。”桂馥《说文义证》：“戟衣也者，《古今注》所谓油帛而韬之。”可见，这两个词含义相通。在上古，这两个词声母相同，韵母相近；在字形上，“医”是“繄”的组成部分。这两个词同源。
9.瓤、穰、镶——“瓤”即瓜瓢，在瓜皮之中。“穰”是禾黍脱粒后的茎穗，《说文》：“穰，黍已治者。”段玉裁注：“已治，谓已治去其箬皮也。谓之穰者，茎在皮中，如瓜瓢在瓜皮中也。”镶是铸铜铁器的模型的瓢子，《说文》：“镶，作型中肠也。”徐错《说文系传》“镶，铸钟铺属使内空者，于型范中更作土模，所以后却流铜也，又若果实之穰。”《正字通》：“镶，凡作型，先以绳作坯胎，型固，则从寂、绳绪，绳穷而型存，有类于肠也。段玉裁说：“型者，铸器之法也。其中肠谓之镶，犹瓜中肠谓之瓢也。”可见，三词含义相通。这三个词读音完全相同，字形都以“襄”为声旁。它们是一组同源词。
10.葉、孽、糵——这三个词都有“卑小旁生”之意。“藥”的本义为“伐木余”，即树木砍去后，重生的旁出枝条；“孽”指“庶子”，即非嫡妻所生之子，《公羊传·襄公二十七年》何休注云：“庶孽，众贱子，犹树之有蔡生。”段玉裁说：“凡木萌旁出皆日藥，人之支子日孽，其义略同。”“糵”则指“芽米”，即生芽之米。段玉裁说：“芽米谓之糵，犹伐木余谓藥，庶子谓之孽也。”这三个字古代读音完全相同，在书写形式上均有声旁“薛”，它们是一组同源词。
11.骠、皫、犥——“骠”的本义是“黄马发白色”，“皫”是“白色”之意，犥指“牛黄白色”段玉裁说：“黄马发白色日骠。票、麃同声。然则犥者，黄牛发白色也。《内则》 '鸟皫’亦谓发白色。”可见，这三个词含义相通。这三个词在上古叠韵，声母相近。它们是一组同源词。
12.枯、涸、渴——这三个词都表示“水干”。“枯”指树木失水干枯，“涸”指河泉池沼中水干枯，“渴”是“水尽”之意。“枯”、“涸”、“渴”三字含义相通，读音相近，是一组同源词。古书中还有一个“竭”字，也表示“水干”之意，如《吕氏春秋·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。”但这不是“竭”的本义，而是它的假借义。“竭”的本义是“负举”，《说文》：“竭，负举也。”段玉裁注：“凡手不能举者，负而举之。”《礼记·礼运》：“五行之动，迭相竭也。”郑玄注：“竭，犹负载也。”“竭”之“水干”义，本字应是“渴”。
13.平、坪、秤、评——这四个字都有“平”义。“平”表示“平坦”、“不倾斜”。“坪”指平坦的场地，《说文》：“坪，地平也。”“秤”指平的木器，《说文》：“秤，平也。”段玉裁注：“谓木器之平称秤，如今言棋秤是也。”“评”指评论、评议，“评论”要求公正，不能倾向某一方面，一碗水要端平。这四个词读音相同，字形都有“平”.“坪” “秤”“评”都是形声兼会意字。它们是一组同 源词。
14.浅、栈、笺、贱、钱——这五个词都有“小”或“少”义。“浅”指水不深，水少则浅； “栈”指竹木编成的棚、阁，引申指古代在山岩绝险处架木而成的小路，又指小桥；“笺”是古代读书时用来作标记的竹制小簿片；“贱”指价格低，《说文》：“贱，贾少也。”“钱”是古代的货币，表示很小的单位。可见，上述诸字含义相通。这五个字古代读音相同或相近，字形都以“戈”为声旁。它们是一组同源词。
15.句、钩、笱、疴、跔、朐、朐——这七个词都有“弯曲”之义。“句”的本义就是弯曲，《说文》：“句，曲也。”“钩”指“钩子”，《说文》：“钩，曲钩也。”《玉篇》：“钩，铁曲也。”“笱”是“曲竹捕鱼符也”，即大口小颈、颈部装有倒须、腹大而长、鱼入而不能出的竹笼子。“疴”为“曲脊也”，即驼背。跔指“天寒足跔”，段玉裁说： “跔者，句曲不伸之意。”“朐”是“屈曲的干肉”。“朐”是车轮两边叉马颈的曲木。这七个字古代读音相同或相近，字形都有“句(勾)”，后六个字都是形声兼会意字。它们是一组同源词。
16.乔、桥、骄、娇、蹻、趫、憍——这一组词都有“高”义。“乔”是高而上曲之意，松、杨、桦等高大的树木叫“乔木”，人由差的地方搬到好的地方居住或官职高升，叫“乔迁”。“桥”是架在水上以便通行的建筑物，它高出地平面，往往“上曲”。“骄”指“马高六尺”，引申指自视甚高，即骄傲。“娇”本指女子姿态妩媚可爱，色美即有“高”义；引申指娇惯、娇宠，如杜甫《北征》“平生所娇儿，颜色白胜雪。”成语有“娇生惯养” “娇惯”即视之甚高。“蹻”是把脚举高，《说文》：“橋，举足行高也。”“趫”指有缘木登高的本领，《说文》：“超，善缘木走之才。”“憍”是高高地仰起头，《集韵》：“憍，虚橋，高仰也。”这七个词含义相通，读音相同或相近，字形都有“乔”，是一组同源词。
三、同源词与同义词的关系
（1）语音上：一组同源词的读音必定相同或相近，而同义词的读音并不相关。
（2）语义上：一组同源词的意义相通，但表示的概念并不相同。同源词具有相同的语源义，具有相同的词义特征。同义词指的是它的实用义而不是语源义，是它们的实用义局部相近，一般不同源。当然，也有个别同源词与同义词出现交叉现象，形成同义同源词，如“命”和“令”、“坑”和“坎”等。
第四节 词的本义和引申义
讨论：（1）一词为何多义？ （2）一个词为什么会有多个意义？这些意义之间有什么关系？----词的多义一个非常重要的原因是引申，凡是由同一起点引申出的意义，彼此都有联系。词义从一点出发，沿着不同的方向，向相关的方面延申而产生一系列新义，叫做引申。
一、词的本义
(一)、什么是词的本义
1王力：根据字形和考核文献证明了的词的最早意义。狭义的词的本义，把本义看成是一个词即多义词的一个意义，
2 何九盈、蒋绍愚《古汉语词汇讲话》：“在一个词的多种意义或一组意义有联系的词的多种意义中，总有一个中心的意义。”“中心意义是引申的起点,它的产生就必然早于其他的引申意义，从这个角度来看，也可以把中心意义称为本义。”广义的词的本义，本义既可是多义词的一个义位，又可看成是几个意义有联系的词的中心意义。
3、我们一般所说的词的本义，是狭义的，只指一个词的本来意义。
(二)、意义辨析
1、本义与基本意义----“基本意义”指词的常用义，现代汉语常用术语。需要明确，一个词的本义不一定是常用义，如“彊”本义是“弓强有力”(挽弓当挽强)基本意义是“坚强有力”。
2、词的本义与词的原始意义
①原始义，指汉字产生以前词的最早意义，这种意义是先于文字而存在的，因为任何国家、民族的语言总是先于文字的，而这种原始意义是很难考定的。我们所说的词的本义不是词的原始义。
②程湘清主编《实用古代汉语》：“原始义与本义是不同的。有些字的本义湮灭，或古籍罕见，不为人们所知，而另外的意义取代了本义成为词义的源头，并由这个源头派生出其他的意义，这个源头就是原始义。”例如“权”《说文》：“黄华木”(又称黄英木)，根据意符“木”推断，“黄华木”当是其本义。但在古书中找不到例证，说明这个本义已死去了。而另一个意义“秤锤”则成为“权”的原始义。由这个原始义派生出“衡量”、“权力”“变通”等。所说词的本义与这种原始义仍然不同。
3、词的本义与字的本义
词的本义指一个词本来的意义，从使用角度来说的。字的本义是指字形所反映出的意义。由于词的产生比文字早得多，词的最早意义难以确定，所以我们所说的词的本义要有文献证明，指古汉语书面语中词的本义，非口语中词的本义。由于汉字是表意体系的文字，所以字的本义大多数时候就是词的本义。
图：《说文·口部》：“图，厕也。”《玉篇·口部》：“图，豕所居也。”养猪的地方也厕所在一起。“图”的本义是“猪圈”而不是关其他牲畜的圈栏。《汉书.五行志》：“豕出图。”颜注：“图者，养豕之牢也。”词义与字义完全相合。
但是词的本义也有与字的本义不一致的情况，如“牢”。
另一种情况是：一个字可以代表几个不同的词。
如“须”字记录了两个词：一是“胡须”的“须”，这个词的本义与字的本义一致，《史记·高祖本纪》：“美须髯”。另一个是表“等待”的“须”，《诗·邺风》：“人涉印否，印须我友。”“等待”是“须”这个词的另一个本义，它与字形毫无关系。
(三)、为什么要分析词的本义？
1、分析词的本义可以加深对词义的理解。
思靖百姓，惧未能绥。 《三国志·蜀书·诸葛亮传》 升车必立正，执绥。 《论语·乡党》“绥”安抚，未能绥：未能安抚。
“绥靖政策”中的“绥靖”是“安定”“安抚”义，从系从妥，妥亦声。本义指车上的绳带，供人上车时拉手所用，以保持身体的平衡。
“弁”的本义：“弁”本义是“帽子”“弃”作为帽子，戴在头部，在人体的开端，因此言指写在前面的话。
2、分析本义有助于以简驭繁地掌握词义。一个词的意义系统犹如一根链条，抓住本义，别的环节(词义)也就带动起来了。
引领北望。《左传·昭公七年》
而相总领众职，甚称上意。《汉书·魏相传》
若挈裘领。 《荀子·劝学》
令赠足下锦裘一领。 曹操《与太尉杨彪书》
“领”的上面四个意义，有密切联系，从字形上看，从页令声，本义“脖子”“衣领”是位于脖子上的，派生出“衣领”义，由“衣领”派生出表衣服的量词。衣领一提，整个衣服就顺着弄伸。率领人众，如同提起了衣领，故由“衣领”引申出“率领”义。通过这样的分析，“领”的这个意义关系也就理顺了。
(三)、如何探求词的本义
①从字形结构入手分析字的本义，象形、指事、会意字从字形上可直接分析出它的本义。
息：从自从心，古人认为心是呼吸器官，而呼吸的气从鼻子进出，故本义为“呼吸”。
罗：甲上为网，下为佳，加条绳子。从网、从系、从佳。
间：本义为“缝隙”。缝隙有两个特点：一是介于两物之间(引申为“中间”)，二是使两物隔离(引申出“介入”、“夹杂”“参加”)，一切意义都从这两个特点发展出来的。
例：豆，本义盛食物的器皿，形似高脚盘。 斤，本义砍伐树木的工具。 元，本义人的头。 亦（腋），“腋”的初文。
集，本义群鸟落在树上。
②形声字的本义从义符上考察。
1. “过”本义当为“经过”。经过--超过--过分。
今书来，言者皆太过。 柳宗元《答韦中立论师道书》
有牵牛而过堂下者。 《孟·梁上》
大都不过参国之一。 《左·隐元年》
2. 慢，从心，本义与心理活动有关，“轻慢、傲慢”当为其本义。
王素慢无礼。 《史记·淮阴侯列传》
轻拢慢捻抹复挑。 《琵琶行》
3. 除,从形符看，从阜，本义当为“台阶”。
诛乱除害。 《史记·秦始皇本纪》。
除臣洗马。 李密《陈情表》
扶辇下除。 《汉书·苏武传》
例：从贝相关的字，表示财物有关的意义。 从阜，与山，与高有关。 从邑，国名，邑名，有关国邑行政区域的名称。
二、词的引申义
(一)、什么是词的引申义
①王力：引申义指由本义发展出来的意义，是造成多义词的根本原因。
②何九盈：引申义可不仅为一个词的，也可以是意义相关的、有共同的中心意义的几个词的，这是广义的引申义。如果本义与另一个意义毫无关系，则不能看作是引申义。
（1.《诗·小雅·常棣》：“兄弟阅于墙，外御其务。”郑笺：“务，侮也。”《左·僖24》、《国语·周》引诗均作“外御其侮”。“務”本义“专力从事”。《说文》：“務……从力，孜声。”“侮”本义“欺凌”“欺侮”(从人每声)。“务”当“欺侮”讲与“专力从事”的本义毫无关系。这种意义作为“词”的一个意义，叫“假借义”，以与本义相对。
（2.驽：本义“劣马”。东方朔《七谏》：“驽骏杂而不分兮。”引申出形容词义“下等的、才能低下的”。可用于人，《史·廉蔺列传》：“相如虽驽，独畏廉将军哉？”用于动物，《世说新语·品藻》：“驽牛可以负重致远。”
（3.被：本义“被子”。《楚辞·招魂》：“蜚翠珠被。”被子是用在人身上的，故引申出“覆盖”义，阮籍《咏怀》诗：“凝霜被野草。”
（4.益：本义“水漫出”引申出“多”义。
（5.竟：本义“乐曲终了”，引申为“边境”。边境是某一地区延伸的终止处，与“乐曲终了”在“终止”这个意义上是相通的。词的本义只有一个，引申义可以有多个。
引申义中与本义关系最近的称为直接引申义/近引申义，与本义关系远的称为间接引申义/远引申义。 近引申义是由本直接派生出来的，又叫直接引申义，远引申义是由近引申义间接派生出来的引申义，又叫间接引申义。
词义的引申 ①直接引申/近义引申（直接从本义引申出来的） ②间接引申/远义引申（从引申义再引申出来的）
领：脖子一衣领一表衣服的量词
官：本义是“官署”，由之引申出“官员”，再引申出“官职”义。
狂：本义“狗发疯”，引出指人的疯癫，人的疯癫是人不自觉的行为，而有意地失去常态，则成了放荡、任性。 狂：狗发疯一人的精神失常一放荡、任性
(二)、词义引申的方式 ，从本义和引申义所构成的轨迹看，有三种：
1、连锁式--由直接引申义再引申的一种方式，这种引申是一环套一环的，又称为“递进式引申”。
（1.要： 本义“腰”。 本义“腰”（人体中间部分)→中间一拦截(迫使他人路途停止行进)→要挟(迫使他人改变意向，以满足自己的愿望)一求得(请求他人满足自己的欲望)一需要(期待某种欲望得到满足)
量要而带之。（腰）《荀子·礼论》
是王之地一经两海，要绝天下也。(中间)《战·秦策》
吴人要而击之。（拦截） 《左·襄三》
虽日不要君，吾不信也。 (要挟) 《论语·宪问》
非所以要誉于乡党朋友也。(求得) 《孟·公上》
地不知寒人要暖。 (需要) 白居易《红线毯》
（2.秉：本义“禾束、禾把”。如： 彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。《诗·小雅·大田》
引申为“拿、持”，如： 有一人秉剑而前。 《管子·轻重乙》
又引申为“操持、掌握”义，如： 失道者诛，秉义者显。 陆贾《新语·怀虑》
又引申为权柄、权力，如： 侯八岁，为将相，持国秉。《汉书·周亚夫传》
秉(禾把)→拿、持—操持、掌握—权柄、权力
（3.习：屡飞 练习 熟悉 习惯
（4.表：毛朝外的皮上衣 外衣 外表 标志
（5.兵：兵器 士兵 军队 战争 军事
2、辐射式--由本义出发，向不同的方向引申出若干个引申义，这些引申义都环绕着一个中心向四周辐射，所以称为“辐射式引申”，又称为“并列式引申”。
如：①竹节：节，竹约也。《说文》/竹则笋苞抽节。左思《吴都赋》。
②木节、草节：其于木也，为坚多节。《周易·说卦》
③关节：彼节者有间，而刀刃者无厚。《庄子·养生主》
④季节、节气：寒暑易节，始一反焉。《列子·汤问》
⑤节奏、节拍：每闻琴瑟之声，则应节起舞。蒲松龄《促织》
⑥气节、节操：时穷节乃见。文天祥《正气歌》
⑦礼节：长幼之节，不可废也。《论语·微子》
⑧节约：强本而节用，则天不能贫。《荀子》
⑨符节、旌节、节杖：(苏武)杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。《汉书·苏建传》
如：“齿”本义“牙齿”， 唇亡则齿寒。 《左传·信公五年》
“牙齿”可以用于计算年龄，由此引申出“年龄”义。臣位至上卿.....犬马之齿七十六。 《汉书·赵充国传》
“牙齿”是一个挨着一个排列的，引申出“并列”“排列”义。 百官以此相齿。 《庄子·天下》
3、综合式--连锁式和辐射式交织在一起，这种引申方式即综合式，绝大部分词的引申轨迹都属于综合型。
如：朝：本义“早晨”如： 朝服衣冠。 《战国策·齐策》
古代臣子朝见君主在早上，由此引申出“朝见”、“朝拜”义。 孟子将朝王。 《孟子·公孙丑下》
臣子朝见君主总有一个固定的地方，引申为“朝庭”，如： 于是入朝见威王。 《战国策·齐策》
朝庭是政权所在地，君主一变，政权转移，由“朝庭”引申为“朝代”。 两朝开济老臣心。 杜甫《蜀相》
“朝”由“早上”引申为“一整天、一日”。 虽与之天下，不能一朝居也。 《孟子·告子下》
“早上”是一天的开始，由之引申为“初”。 然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。 《荀子·礼论》
由臣子朝见君主，引申为一般人的拜会、拜访。 临邛令（县令王吉).....日往朝相如。 《史记·司马相如列传》
(三)、词义引申的理据
1、相关的引申：一个词如何由一个意义引申出另一个意义，即引申义产生的原因，这是多种多样的，甲这个意义之所以能引申出乙这个意义，在甲义和乙义之间一定会有种种联系的。由甲义到乙义，两者之间肯定会在性质或状态、用途、颜色、声音、大小、味道方面有某种联系。
①从部分到整体
市：物品交易的场所。木兰诗：“东市买骏马，西市买按揭。”——城市、都市。刘克庄：年年跃马长安市。
宇：屋檐。诗经：八月在宇。——住所、房屋。史记：各安其宇。
②从整体到部分
子：婴儿，孩子。劝学：干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。——儿子。三国志：吴主传：立子亮为太子。
金：金属。劝学：锲而不舍。金石可镂。——黄金。墨子：请献十金。
2、修辞的引申：运用修辞手法可以产生引申义，一个词由于运用修辞手段，产生一种临时的意义，这个 意义后来用得普遍，那么就渐变为固定性的意义，这个意义就是引申义。
①借代引申义：运用借代手法产生的引申义。
沛公不胜杯杓。 《史记·项羽本纪》 借盛酒的器皿代酒。
“兵”由兵器借代指拿这种兵器的人；“干戈”由武器代指“战争”；“丝竹”代指“音乐”(弦乐器之弦用丝，笙箫等用竹)
②比喻引申义：用比喻的的手法而形成的引申义，又称比喻义。
（1.“斗”本指有柄的舀酒器。 酌以大斗，以祈黄者。 《诗经·大雅·行苇》
由于它与北斗星座形状相似，因此用它来比喻北斗星。 维北有斗，不可以挹酒浆。 《诗经·大雅·大东》
（2.“箕”本为簸箕，扬米去糠的器具。汉李尤《箕铭》：“箕主簸扬，糠秕乃陈。”箕宿四星联成梯形，象簸箕。 《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
（3.参商：本是两个星名，参在东，商在西，此出彼没，永不相见，有两个比喻义：双方隔绝；不和睦。
（4.股肱：喻得力的大臣。
（5.草芥：喻微不足道。
（6.弹丸：喻狭小之地。
（7.咽喉：喻要害之处。
③通感引申：运用通感手法而形成的引申义。通感，又称移觉，指在描写时把听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉沟通起来的一种方法，把用于听觉的用于视觉等等。
宋代词人宋祁《玉楼春》有“红杏枝头春意闹”一名句。清代文学评论家李渔颇不以为然，说：“此语殊难著解。争斗有声之谓闹，桃李争春有之，红杏闹春，余实未见之也。“闹”字可用，则“炒”字、“斗”字、“打”字皆可用矣。“(《笠翁全集》卷八)。
3、词义引申的规律
词义的引申是一种复杂的现象，但并非全无头绪，没有规律可言。词义引申的基本的、常见的规律是由具体到抽象、由个别到一般、由实到虚。
术：本义是“城邑中的道路”。如： 亦有甲第，当衢向术。 左思《蜀都赋》 引申为“途径、手段、方法”(道路是人所遵循的) 此非所以跨海内、制诸侯之术也。 李斯《谏逐客书》
道：本义“道路”，引申为“规律、途径、方法”。
颇：本义是“头不正、头偏”，引申为一切“偏”。
踵：本义“脚后跟”，用脚走路，走上前人走过的路，引申为“继承”。以上为由具体而抽象。
粮：本义指外出进带的干粮，引申后泛指粮食。
驱：本义“赶马”，引申为“赶动物”。
好：本义“女子貌美”，引申指一切事物的美好。 以上为由个别到一般。
被：本义“被子”-覆盖-施加-蒙受、遭受-助动词“被”-介词“被”。由实词而为虚词。
和：本义“应和”-搀和-连带-连词“和” 果：本义“果实”-结局、结果-果真(副词) 以上为由实而虚。 另一方面，有些词义引申又是由一般、抽象而引申为个别、具体的意义。
金：由金属，专指黄金。由一般到个别。
京：本义“大”，引申为“都城、京师”由抽象而具体。 禁：本义“禁止”，引申为①皇宫②禽兽之圈。由抽象而具体。
(四)、词义引申要注意的问题
1、词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，如“脚”字的本义是“小腿”（《说文》：“脚，胫也”)，后来“脚”字变为指“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。
2、为词的引申义另造一个字。当引申义距离本义较远时，一般人已经不再意识到它是一个意义的引申；为了与本义区别，就另造一个字来代表它。这样，不同的两个字在意义上可以发生关系。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《诗经·大雅·蒸民》：“夙夜匪解，”《孝经》引作“夙夜匪懈”；由解散的意义引申为懈怠的意义，本来是很自然的(依徐灏说)。现在我们说“松懈”，“松”正是“解”的意思。
3、词的假借不同于词的引申。这里所说的假借是“本无其字”这种情况。所谓“本无其字”的假借，即本来没有目标文字，从一开始就借用一个同音字来表示。如：第一人称代词没有一个本字，从一开始就借用本义是一种锯类工具的“我”来表示，后来一直沿用，并没有为它再造字，也没有为表示“我”字本义的那个词造字。这种假借义只是因词的借用而产生的，而不是从本义引申出来的。
词义系统： 本义-词的本来意义，是通过分析字形和考核文献资料所得出的 最早的意义。 词的本义只有一个，引申义可以有多个，分为直接引申和间接引申。
词义的引申（1）直接引申和间接引申（直接从本义引申出来的）（2）间接引申和远义引申（从引申义再引申出来的）
1.与本义关系最近的称为直接引申义/近引申义。直接引申义是由本义直接派生出来的。这种情况下本义同近引申义是直接关系。
2.与本义关系远的称为间接引申义/远引申义。间接引申义是由直接引申义间接派生出来的引申义，即所谓“展转为他训”。这种情况下本义同远引申义是间接关系，非直接关系。
引申义-由本义引申出来的意义，包括比喻义。
假借义-通过假借的方式产生的与词的本义、引申义毫无联系的意义。
第四章 语法
第一节 古汉语的词类
一、古汉语的词类
词类是根据词的语法功能（即根据词和词之间的结合能力）而划分的类。
词的分类——①实词：名词、动词、形容词、数词、量词 ②代词、副词 ③虚词：连词、介词、语气词、助词、叹词
实词：
名词——名词包含普通名词、专有名词、时间名词、和方位名词四个小类。从语法功能看，时间名词和方位名词要活跃些。
动词——动词包含及物动词、不及物动词和能愿动词三类。
形容词——包含性质形容词和状态形容词两类。在古汉语中，性质形容词以单音节为主(也有部分双音节词)，状态形容词以双音节为主(也有部分单音节词)。
数词——包括基数词、序数词和概数词三类。 量词——量词分为物量词和数量词两类。
二、副词
(一)副词的性质
副词是一种半实、半虚的词，它们能表示行为、动作、性质、状态的程度、范围、时间、可能性、情态和否定作用等，有一定的词汇意义，能独立充当句子中的次要成分，这是它近似实词的一面，但是它不能单独表示一种实物、实事或实情，同时又不能用作句子的主要成分(主语、谓语、宾语)，这是它同其他各类虚词相似的一面。
(二)副词的分类
副词可以用来修饰动词和形容词，在句子中经常充当状语和补语，根据副词所表示的意义：它大致可以分为程度副词、范围副词、时间副词、情态副词、肯定否定副词、谦敬副词(表敬)的六类。
1、程度副词：用以表示事物性质和动作行为的程度，其程度分为程度高、低和加强(程度加深)三种。
（1.表示程度高的副词有：“极”、“最”、“至”、“甚”、“尤”、“太”、“殊”、“孔”、“良”、“颇”、“绝”等。
秦女绝美，王可自娶，而更为太子娶妇(《史记·伍子胥列传》)
君美甚，徐公何能及君也(《战国策·齐策》)
我朱孔阳，为公子裳(《诗经·七月》)
涉浅水者见鱼虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙(《论衡》)
（2.表示程度低的副词有：“少”、“略”、“稍”等，意思是稍微、略微等。
太后之色少解(《战国策·赵策》)
臣愿颇采古礼与秦仪杂就之(注意，颇，也可表示程度低)(《史记·刘敬、叔孙通列传》)
书不能悉意，略陈固陋(司马迁《报任安书》)
项羽以故疑范增，稍夺之权(《汉书·项籍传》)
（3.表示程度加深的副词有“益”、“愈”、“弥”、“滋”、“加”等，意思是“更加”、“更”等。
退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众(《史记·孔子世家》)
是故圣益圣，愚益愚(韩愈《师说》)
2、范围副词：用以表示事物性质和行为动作的范围，其范围大致有全部、局部、共同和互相三种。
（1表示全部的副词有“皆”、“俱”、“咸”、“悉”、“尽”、“都”、“共”、“毕”、“举”等，意为“全”、“都”。
是故有天下七十二圣，其法皆不同(《吕氏春秋·察今》)
其妻问所与饮者，则尽富贵也(《孟子·离娄下》)
百姓闻王钟鼓之声，管 之音，举欣欣然有喜色而相告(《孟子·梁惠王上》)
（2表示局部(限止范围)的有“特”、“徒”“第”“直”“止”“但”“独”“仅”等，意为“只”。
直不百步耳，是亦走也(《孟子·梁惠王上》)
徒善不足以为政，徒法不足以自行(《孟子·离娄上》)
故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也(《荀子·非相》)
君第重射，臣能令君胜(《史记·孙膑》)
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(《木兰诗》)
注意：——“独”作为范围副词，意为“只”，还可作情态副词，表反问语气。
太尉起，拜贺朱虚侯曰： “所患独吕产，今已诛，天下定矣” (《史记·吕太后本纪》)
公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪?(《史记·魏公子列传》)
——“仅”作范围副词言其少，意为“才，只”，这是古今一致的，但在唐代诗文中“仅”还可用在数量词谓语前，表示接近于某一数量，有将近、几乎、差不多达到的意思。表示共同和互相。
山东豪杰并起而亡秦族矣(贾谊《过秦论》)
有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政(《国语·越语上》)
3、时间副词：在副词中数量最多，根据动作行为发生的时间、快慢、连续、频率等，时间副词可以分为已然、将然、正在进行、开始最末、久暂等五种。
（1表示已然：表示动作行为已经发生过，这样的副词有：尝、既、已、业等。
会天大雨，道不通，度已失期(《史记·陈涉世家》)
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也(《荀子·劝学》)
既来之，则安之(《论语·季世》)
（2表示将然的副词有：行、将、且、等，意为“将要”。
公将鼓之(《左传·曹刿论战》)
北山愚公者，年且九十(《列子·汤问》)
巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并(《资治通鉴·赤壁之战》
（3表示正在进行的副词有：方、适、会、属等，意为“正、正好、恰好”等。
(灌夫)身中大创十余，适有万金良药，故得无死(《史记·魏其武安候列传》)
蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而排其喙(《战国策·燕策》)
（4表示开始和最末。
陈涉虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦
虹始见，萍始生(《礼记·月令》)
（5表示久暂的副词。
君长有齐，奚以薛为？(《战国策·齐策》)
眉寿万年，永受胡福(《仪礼·士冠礼》)
4、情态副词：用以表示动作行为的情貌和状态，可大致分为素常、疾徐、适逢、频数、其他五种。
吴广素爱人，士卒多为用者(《史记·陈涉世家》)
若不趣降汉，汉今虏若(《史记·项羽本纪》)
下臣不幸，属当戎行(《史记·酷吏列传》)
忌不自信，复问其妾(《战国策·齐策》)
余姑翦灭此而朝食(《左传·成公二年》)
注意——岂、宁意相同，和句尾语气词“乎”、“哉”等相呼应，表示一种反诘语气。
王侯将相宁有种乎？(《史记·陈涉世家》)
岂人主之子孙必不善哉？(《战国策·触龙说赵太后》)
——“盖”作情态副词，主要有两种用法，一是放在句首表示提示语气，有引起下文的作用(有人称发语词)，二是放在句前或句中，表示一种不肯定的语气，相当于“大约”、“大概”。
盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴(司马迁《报任安书》)
今言“华”如“华实”之华者，盖音谬也(王安石《游褒禅山记》)
——“殆”作副词用法有二，一是表示推测语气，“只怕”、“也许”； 二是有“几乎”、“差不多”的意思。
女心伤悲，殆及公子同归(《诗经·七月》)
数日有众十万，遂连陷郡县数十，众殆百万，四方大震(《容斋随笔·方腊起义》)
5、肯定、否定副词：用以表示谓语的肯定与否定，大致可以分为肯定、否定、禁止、估量四种。
民死亡者，非其父兄，即其子弟(《左传·襄公十四年》)
臣诚知不如徐公美(《战国策》)
不及黄泉，无相见也(《左传》)
无友不如己者(《论语·学而》)
大宛在匈奴西南，在汉正西，去汉可万里(《史记·大宛列传》)
注意：(1)不、弗用法大致相同，表示一般的否定，但“不”的否定范围宽(动词、形容词)弗的否定范围窄，一般只限于及物动词。凡是用“弗”的地方都可用“不”。
人不难以死免其君，我戮之不祥(《左传· 之战》)
不介马而驰之(《左传· 之战》)
公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人(《左传》)
(2)“勿”和“毋”(古书常作“无”)，常用于祈使句，表示禁止或劝勉，意为“别”、“不要”。
欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也” (《鸿门宴》)
己所不欲，勿施于人(《论语》)
但用在陈述句中，不再表“禁止”，意思和“不”差不多。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(《论语·先进》)
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣(《孟子·齐桓晋文之事》)
(3)非(匪)字否定的是它后面的整个谓语。
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”(《庄子·秋水》)
此非所以跨海内，制诸侯之术也(李斯《谏逐客书》)
6、谦敬副词：用以表示自谦和对他人的恭敬，没有具体意义，分为尊人(恭敬)和自谦两类。
(1)表示尊敬的副词有：请、幸、敬、谨、惠、烦、辱等。
楚王曰：“善哉，吾请无攻宋矣！”(《墨子·非攻》)
是女子不好，烦大巫妪为入报河伯(《史记》)
(2)表示自谦的副词有：窃、敢、、猥、伏等。
颍考叔曰：“敢问何谓也？”(《左传·郑伯克段于鄢》)
臣当大任，义在安国(《三国志·魏书》)
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中(诸葛亮《出师表》)
三、代词
(一)代词的性质
代词，即代替名词、动词、形容词、数量词、副词的词。 古汉语的代词有称代和指示作用，根据其意义侧重不同，主要可以分为：人称代词、指示代词、疑问代词三类，此外，还有比较特殊的代词：一是无定代词“或”、“莫”；一是辅助行代词“者”“所”。
(二)人称代词
是表示人们自我称呼和相互称呼的词。人称代词有时不一定指人，如果把人之外的东西人格化了，也可以使用人称代词。
1、第一人称代词：又叫自称代词，是指说话人称呼自己的代词。古汉语中，第一人称代词主要有“我、吾、余、予、朕、台(yi)、印(ang)”等七个。其中，常用的是“我、吾、余、予”四个。“ 朕，秦以前本是一般的自称，秦始皇以后专门用于帝王君主的自我称谓了。“印”，多用在《诗经》中，“台”多用在《尚书》里，后代都不使用了。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。《离骚》
居，予语汝！(《庄子·齐物论》)
格尔众庶,悉听朕言。非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命 之。(《尚书·汤誓》)
人涉印否，印须我友。(《诗经· 风· 有苦叶》)
今人归吾，吾何忍弃去？(《三国志·蜀书·先主传》)
居则曰：”不吾知也。”《论语》
2、第二人称代词：又叫对称代词，是称呼听话者的代词。古汉语中，第二人称代词主要有“女、汝、尔、而、乃、若”等六个。其中以“女、汝、尔、若”四个为常见，“汝”、“女”本是同一个词的不同写法。这些词又可分为两类：
第一类是女(汝)、尔、若，可作主语、宾语、定语。“而”、“乃”偶尔可作主语，但绝不能作宾语。
我无尔诈，尔无我虞。(《左传·宣公十五年》)
吾将残汝社稷，灭汝宗庙。(《国语·勾践灭吴》)(我将要残害你的国家，毁掉你的宗庙。)
三岁贯女，莫我肯顾。(《诗经·魏风·硕鼠》)
吾语若。(《庄子·人间世》)
若为庸耕，何富贵也？(《史记·陈涉世家》)
第二类是“而”、“乃”，一般只作定语。
必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。(《汉书·项羽传》)
夫差！而忘越王之杀而父乎？(《左传·定公十四年》)
3、第三人称代词：严格说来，先秦没有真正的第三人称代词，本是指示代词的“其”、“之”可起第三人称代词的作用，“其”只用作定语，“之”只用作宾语。
①下视其辙，登轼而望之。(《左传·庄公十年》) 向下察看了齐军后车的车轮印迹，又登上了车前的横木远望军情。在这里“其”指“齐军”作定语。“之”指“齐军”，用作宾语。
②今吾于人也，听其言而观其行(《论语》)
③虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生之者也(《孟子》)
④北冥有鱼，其名为鲲(《庄子·逍遥游》)
古汉语人称代词表示单复数根据上下文才能决定，如下例中的人称代词表示复数：
①吾与汝毕力平险(《列子·汤问》)
②齐师伐我(《左传·庄公十年》)
约从春秋战国开始，才有了类似表示复数的“侪、曹、属、辈”等粘附于第一、二人称代词后，表示不止一个人，如： ①若属皆且为所虏(《史记·鸿门宴》) ②吾何以传汝曹哉？(汪琬《传是楼记》)③吾侪何以知焉？(《左传·昭公二十四年》)
古人还常以谦称代替第一人称代词，以尊称代替第二人称代词。
昭王南征不复，寡人是问(《左传·齐桓公伐楚》)
愚谓大计不如迎之(《三国志·吴书·周瑜传》)
子将若何(《左传·晏婴论季世》)
足下事皆成(《史记·陈涉世家》)
(三)指示代词：用来区别事物的代词叫指示代词。兼有指示和称代的作用。代替的范围很广，可以代人、代事、代物。古代汉语指示代词有：此、是、斯、兹、彼等。
1.此、是、斯、兹是近指代词，“彼”是远指代词。指人有轻视义。
以此攻城，何城不克？(《左传·齐桓公伐楚》)
是鸟也，还运则将徙于南冥(《庄子·逍遥游》)
彼一时，此一时也(《孟子·公孙丑下》)
此，是，彼可以指人，相当于说“这人”“那人”。
广曰：”是必射雕者。”(《史记·李将军列传》)
是良吏也(《左传·昭公十二年》)
或问子产，子曰：“惠人也”，问子西，曰：“彼哉，彼哉！” (《论语》)
2.“之”、“其”作指示代词，都不用作主语，“之”表示泛指，用作定语或宾语。
①之子于归，宜其室家。(《诗经·周南·桃天》)
②之二虫又何知？(《庄子·逍遥遊》)
③姜氏欲之，焉辟害？(《左传·郑伯克段于鄢》)
3.“其”表示特指，用来指示一定的人或物(那个，那种)，作定语。
至其时，西门豹往会之河上(《史记·西门豹治邺》)
4.“夫”也是指示代词，表远指，指示性较弱，不必译出。
食夫稻，衣夫锦(《论语·阳货》)
则夫二人者，鲁国社稷之臣也(《左传·成公十六年》)
5.指示代词“若”、“然”、“尔”，“若”常作定语，“然”、“尔”常作谓语(如此，这样那样)。
南宫适(kuo)出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”(《论语·惠问》)
河东凶亦然(《孟子·梁惠王上》)
女乃我家出，亦敢尔邪？(《后汉书·邓禹传》)
6.“夫”也是指示代词，表远指，指示性较弱，不必译出。
食夫稻，衣夫锦(《论语·阳货》)
则夫二人者，鲁国社稷之臣也(《左传·成公十六年》)
7.指示代词“若”、“然”、“尔”，“若”常作定语，“然”、“尔”常作谓语(如此，这样，那样)。
南宫适(kuo)出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” (《论语·惠问》)
河东凶亦然(《孟子·梁惠王上》)
女乃我家出，亦敢尔邪？(《后汉书·邓禹传》)
8.“焉”是个特殊的指示代词，既是指示代词，又具有语气词的性质。
三人行，必有我师焉(于是，指三人)
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉(《荀子·劝学》)
“焉”由于经常用在句尾，逐渐具有了语气词的性质，在有的句子里甚至完全失去了指代作用，成为纯粹的语气词，有指点引人注意的语气。夫子之言，于我心有戚戚焉(《孟子·齐桓晋文之事》)
9.“诸”是代词“之”和“于”(或乎)的合音。
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受(《左传·襄公十五年》)
文王之囿，方七十里，有诸？(《孟子·梁惠王下》)
(四)疑问代词：在古汉语中，疑问代词大致可以分为指人、指事物、指处所三类，三类之间有交叉。
1、指人的疑问代词有“谁”“孰”。“谁”的用法和现代汉语相同，“孰”主要用于选择问句，但不能用作宾语。
父与夫孰亲？(《左传·桓公十五年》)
吾与子路孰贤？(《孟子·公孙丑上》)
也可不表示选择，相当于“谁”。
四体不勤，五谷不分，熟为夫子(《论语·子路从而后》)
“孰”也可以指事物，有表示选择。
脍炙与羊枣孰美？(《孟子·尽心上》)
天下之害孰为大？(《墨子·兼爱下》)
“孰与”是一种凝固形式，同“何以”意近，用来比较人物的高下或事情的得失。
从天而颂之，孰与制天命而用之？(《荀子·天论》)
2、指事物的疑问代词主要有：
（1何、胡、奚(相当于现代汉语的“什么”)
星坠木鸣，国人皆恐。曰：“是何也？”曰：“无何也，”(《荀子·天论》)(何，作谓语、宾语)
以此攻城，何城不克？(《左传·齐桓公伐楚》)(作定语)
夫子何哂由也？(《论语·子路冉有公西华侍坐》)(作状语，为何)
（2“胡”、“奚”、“ ”一般只作状语，相当于“为什么”、“怎么”
胡不见我于王？(《墨子·公输》)
子奚哭之悲也？(《韩非子·和氏》)
（3“奚”作宾语，表示处所
彼且奚适也(《庄子·逍遥游》)
（4“胡”“ 为”用作宾语主要见于“胡为”“ 为”这样的凝固形式，表示为什么
胡为至尽不朝也(《战国策·齐策》)
为久居此围城之中而不去？(《史记·鲁仲连邹阳列传》)
3、指处所的疑问代词有：安、恶、焉(哪里)，一般常用作状语，表反问
①且焉置土石？(《列子·汤问》)
②臣死且不避，后(zhi)酒安足辞？(《史记·鸿门宴》)
用于宾语的较少。天下之父归之，其子焉往？(《孟子·离娄下》)
(五）“或”“莫”：
这是古汉语特有的无定代词(现代汉语没有这一类词，需特别注意) “或”字是肯定性的无定代词，一般指人，相当于现代汉语的“有的人”、“有人”或“某人”，只用作主语。
或劳心，或劳力，(《孟子·许行》)
今或闻无罪，二世杀之(《史记·陈涉世家》)
有时候“或”字前面出现先行词，“或”字指代其中的某些人或某个人。
宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。《左传·襄公十五年》
先王之法经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？(《吕氏春秋·察今》)
“莫”是否定性无定代词，相当于“没有谁”“没有什么东西(事情)”，“莫”字所否定的可以有范围，也可以没有范围，或不指出范围。
群臣莫对(《战国策·楚策》)
天下之水，莫大于海(《庄子·秋水》)
吾盾之坚，物莫能陷也(《韩非子》)
在先秦作品中，“莫”大致可解释为无定代词，汉代以后,“莫”字逐渐产生了新的用法，成为否定副词，常用于祈使句，表示禁止，相当于“勿”(不要)。秦王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者”(《史记·商君列传》)。 也可表示一般性的否定。诸将皆莫信(《史记·韩信破赵之战》)
（六） “者”、 “所”
1、“者”作为辅助性代词，其用法有三：
(1)放在动词和形容词(或动词性、形容词性词组)之后，构成“者”字结构，使整个结构具有名词性，它的作用很象现代汉语的“的”，译为“…的人”、“…的事物”等。
先破秦入咸阳者王之(《史记·鸿门宴》)
征天下能为兵法者六十三家。《后汉书·光武纪》
(2)放在数词或时间词之后，表示一定的范围或种类。放在数词后的。
士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣(司马迁《报任安书》)
子贡问政。子曰：“足食、足兵，民信之矣”。子贡曰：”必不得已而去，于斯三者何先？” (《论语·颜渊》)
“者”字放在时间词之后，不外乎“古者”、“今者”、“昔者”、“始者”、“先者”等，此时，“者”字无法出，只译作：古时候，现在等即可。
古者丈夫不耕，草木之实足食也(《韩非子》)
(3)放在名词之后，用来复指主语，起强调作用，引出主语(判断句)。
陈涉者，阳城人也(《史记·陈涉世家》)
2、“所”字作为辅助性代词，所代的是某种动作的对象，它位于动词或动词性词组之前，和动词性词组结合成“所”字结构，使整个结构具有名词性。
①盖儒者所争，尤在于名实(王安石《答司马谏议书》)
②君子于其所不知，蓋阙如也(《论语·子路》)
③财物无所取，妇女无所幸(《鸿门宴》)
④其北陵，文王之所避风雨也(《左传· 公三十二年》)
“所”字结构里，“所”指代的是某种动作的对象，可根据动作所及灵活翻译,如①争的事情；②不知道的事情；③取的财物；④避风雨的地方。
“所”字结构具体形式很复杂，下面简单介绍以下：
（1、“所”字放在动词或动词性词组之前，和动词和动词性词组结合成“所”字结构，使整个结构具有名词性。这是其最简单、最基本的形式。(“所……”)
（2、古汉语中还常出现“所………者”的格式，其作用和“所……”相同，仍是指代行为的对象(“所……者”)。孟尝君曰：“视吾家所寡有者”(《战国策·齐策四》)
（3、“所”字结构前面还可以用行为主动者作定语来修饰它，一般在定语后用“之”字(“……之所……”)。“所食”，可以扩展为“民之所食”。
（4、行为主动者还可以修饰“所……者”（“……之所……者”）臣之所好者道也(《庄子·养生主》)
（5、“所”字结构虽然指代行为的对象，但是不能具体表示是什么人、什么事物，因此还可以在“所”字之后再加上名词，举出人或事物的名称，“所”字结构放在前面作定语修饰它(“……之所……之……”)， “所食”可以扩展为“所食之粟”，“民之所食”可以扩展为“民之所食之粟”(第一个“之”可省略)。
总之，“所”字结构的作用比较复杂，上举皆为常见用法概括起来主要有四种(以动词 “食”为例)：（1）所食；（2）所食者；（3）民之所食(或民之所食者)；（4）所食之粟 (或“民之所食之粟”)。
辅助性代词“所”还可以何其他词结合成凝固格式，如：所谓、所以、所与等，前两个较常见。 “所谓”这种凝固格式中后可另带宾语。此所谓战胜于朝廷(《战国策·齐策一》)
“所以”在古汉语里主要有两种意义：
第一种意义比较具体，大致和现代汉语的“用来……的方法”、“凭借……的”相当，说明“怎样”。师者，所以传道、授业、解惑也(韩愈《师说》)
第二种意义比较抽象，用来表示原因，大致和现代汉语的“导致……...的原因”相当，说明“为什么”。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也(《史记·廉颇蔺相如列传》)
“所”字后加介词，除“所以”外，还有“所从”、“所由”、“所与”、“所为”等。
是吾剑之所从坠也(《吕氏春秋·察今》)
是乱之所由作也(《荀子·政论》)
其妻问所与饮者，则尽富贵也(《孟子·离娄下》)
所为见将军者，欲以助赵也(《战国策·赵策三》)
古汉语被动句也常用“所”字。“为人所笑”，这里，所字已经虚化，失去代词的性质。
四、介词
(一)介词的性质
介词是起连接作用的，把名词、代词和名词性词组介绍给动词的，介词常用在名词、代词、名词性词组前面，组成介词结构，作动词、形容词的状语或补语，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等。
长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫”(《史记》)(表对象、原因)
然不自意能先入关破秦，得复见将军于此(《鸿门宴》)(表处所)
(二)、古汉语介词结构的特点
1、古代汉语介词宾语同现代汉语一样通常放在介词的后边，但是少数介词，主要是“以”的宾语因为表达的需要而放在介词的前边。
①君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。 《左传· 公四年》
②楚战士无不一以当十。《史记·项羽东纪》
还有一些代词与介词组合的固定结构，如“是以”、“所以”、 “所从”“所自” “所由”、“所与”等,也是宾语前置的介宾结构。
2、现代汉语中介词的宾语是不能省略的，古代汉语中“以、为、与、从”等介词的宾语有时可以省略，“于”的宾语不能。
小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。《左传·郑伯克段于鄢》
先生不羞，乃有意欲为 收责于薛乎？ 《战国策·冯谖客孟尝君》
3、在语法功能上，古代汉语由“因、为、与、从”等组成的介词结构一般作状语，与现代汉语相同，但“于”字介宾结构除了表示对于、关于的意义要作状语以外，其余(如表处所、时间)则多作补语。
“青，取之于蓝，而青于蓝”(《荀子·劝学》)
“以”字在介宾结构中表工具，方式的既可作状语，也可作补语。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以髮 (《荀子·劝学》)
古代汉语介词常用的有“于(於，乎)、以、因、由、为、自、从、与、及”
(三)主要常见介词用法
1、于(於，乎)
(1)是表示处所和时间。可译为：在，从，到等。
宋公及楚人战于泓。 《左传· 公二十二年》 这种表示处所和时间的“于”，相当于现代汉语的介词“在”、“到”、“从”等。除“乎”字外，现代汉语书面语还一直沿用，如“写于北京”、“成立于一九四九年”。
但在古代汉语里，表示处所的“于”字有时可以不出现，该处所名词直接用在谓语动词或动宾词组之后作补语，这体现了古今汉语的差别。令女居其上，浮之河中。 《史记·西门豹治邺》
(2)介绍涉及的对象。可译为：向，跟，给，对，对于等。
先民有言：“询于刍荛。”言博问也。《荀子·大略》
不拘于时，学于余(韩愈《师说》)
这种用法除“乎”字外，也常见于现代汉语书面语言里，如“献身于革命事业”、“有利于各国人民”。
(3)表示比较。可译为：比……更……。
青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。 《荀子·劝学》这种表示比较的用法在古书中一般只用“於”和“乎”，很少用“于”。由于表示比较，一般只放在形容词谓语的后面，它的意义相当于现代汉语的“比”。但在句中的位置不一样，“比”和它的宾语要放在形容词谓语的前面作状语。“寒於水”，如果译成现代汉语就是“比水寒”。“於”的这种用法在现代汉语书面语言中有时也使用，例如：“人民的利益高于一切。”
(4)表示范围，意为“在……之中”。
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣” 子贡曰：“必不得已而去之，于斯三者何先？”曰：“去兵” 子贡曰：“必不得已而去之，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立”
(5)表示被动。
今单于新困于汉(《汉书·张骞传》)
2、“以”字原是动词，义同“用”，虚化为介词。
（1）介词“以”的用法最常见的有以下六种：
(1)表示动作行为以某物为工具或凭借，相当于现代汉语的“用”或“拿”。“以”的宾语所表示的事物，可以是具体的，也可以是比较抽象的。
君若以德绥诸侯，谁敢不服？(《左传·齐桓公伐楚》)
蛇出於其下，以肱击之。 《左传·鞍之战》
“以德”“以肱”均表示动作的工具或凭借。
(2)表示凭着某种资格、身份或地位，相当于“凭着”。
张骞以郎应募使月氏(《汉书·张骞传》)
(3)引进动作的协从者，意为“率领”，“调集”等。
项梁乃以八千人渡江而西。 《史记·项羽本纪》
(4)表示原因，相当于“因”、“因为”、“由于”。
不以物喜，不以己悲(范仲淹《岳阳楼记》)
(5)表示时间或处所，相当于“于”、“在”。
赏以春夏，刑以秋冬(《左传·襄公二十六年》)
刘表治水军，蒙冲舰乃以千数，操悉以沿江(《赤壁之战》)
(6)、表示动作行为的方式，相当于“按照”。
余船以次俱进(《赤壁之战》)
（2）“以”字的用法还有两点值得注意：
一是它在句中的位置。“以”可以用在谓语动词之前，也可以用在谓语动词之后。
《荀子·劝学》“以羽为巢，而编之以髮”一例中，两个“以”字的位置就不同。但在表示时间时，就只能放在谓语动词之前。
二是它的宾语的位置。为了强调“以”的宾语，可以把这个宾语放到“以”的前面。
楚国方城以为城，汉水以为池。 《左传·齐恒公伐楚》
·“无以(亡以)”是一个凝固结构，“以”字后面也不带宾语。
（3）“无以”是“没有什么可以拿来”的意思：
(1)不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》
(2)表示凭着某种资格、身份或地位，相当于“凭着”，张骞以郎应募使月氏(《汉书·张骞传》)
(3)引进动作的协从者，意为“率领”，“调集”等，项梁乃以八千人渡江而西。《史记·项羽本纪》
(4)表示原因，相当于“因”、“因为”、“由于”。不以物喜，不以己悲(范仲淹《岳阳楼记》)
3、“与”原来也是动词，基本意义是 给予、帮助、参与，由此虚化为介词。
（1）主要用法有三种：
(1引进动作的服务对象，译为“为、替”、给”。汉王与义帝发丧。《汉书·高帝纪》
(2引进动作行为的参与者，译为“跟、同”。执其手而与之谋。《国语·越王句践栖会稽》
(3引进比较的对象，译为“跟”或“跟……相比”。吾与徐公孰美？ 《战国策·齐策》
五、连词
(一)连词的性质
是连接词、词组、句子的虚词，古代汉语常用的连词有“与”、“及”、“而”、“则”、“且”、“况”、“抑”、“虽”、“然”、“故”、“苟”、“倘”、“令”等。
(二)、连词的分类
1、与(與)，分属两种此类，一是连词，一是介词。“与”作介词，它前后的成分不是并列的，而是和它后面的宾语组成介词结构，在句中作状语；连词“与”一般用来连接并列的名词、代词或名词性词组。如：
①凡有爵者与七十者与未齿者，皆不为奴(《汉书·刑法志》)(连词)
②夸父与日逐走(《山海经》)(介词)
2、“而”的连词用法大致可以分为五种：
(1)表示并列关系。“而”字连接形容词、动词或形容词性、动词性词组，连接的前后两项是并列的，不分主次，可译作“又、而且”等，士不可以不弘毅，任重而道远(《论语·泰伯》)
(2)表示顺承关系。“而”字连接的两项在意义上密切相关，时间上连续而下，可译作：“就”、“才”“而且”等，入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。(《礼记·曲礼上》)
(3)表示转折关系。这就是所谓的“逆接”，可译作“但是”、“却”等，古者富贵而名磨灭，不可胜记(司马迁《报任安书》)
(4)表示偏正关系。即“而”连接状语和谓语动词，可灵活地译作“着”、“地”等，遂自刎，太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。(《史记·刺客列传》)
(5)表示假设关系。这样的“而”放在主语和谓语之间，含有假设的意思，可译做：假如、如果等，如：子产而死，其谁嗣之(《左传·襄公三十年》)
3、则、然则。连词“则”主要有六种用法：
(1)表示因果或条件，结果相承，相当于“就”
如：欲与太叔，则臣请事之；若弗与，则臣请除之。(《左传·郑伯克段于鄢》)
(2)表示时间上先后相承，相当于“就”、“便”
如：人情一日不食则饥，终岁不制衣则寒(晁错《论贵粟疏》)
这类句子中，既有时间上的先后，也有条件与结果上的联系，单纯表示时间先后的极为罕见。
(3)表示句子之间的对举或并列，现代汉语中无相应的词与之对应
如：禅则千转不穷，猿则百叫不绝(《与朱元思书》)
(4)表示转折，程度较“然”为轻
如：黔无驴，有好事者，船载以入，至则无用，放之山下(《黔之驴》)
(5)表示转折，相当于“如果”
如：诚得劫秦王，使悉反诸侯地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣；则不可，因而刺杀之(《史记·刺客列传》)
(6)表示发现，相当于“原来”，“原来已经”
如：公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣(《左传·公三十二年》)
“则”还可以表示让步，有虽然、但是之意。如：善则善矣，未可以战(《国语·吴语》)
“然则”本是指示代词“然”和连词“则”连用，意为“这样就……”“既然如此，那么……”，多用于对话，后来，变为凝固形式，可以认为是一个词，相当于“那么”，如：是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？(范仲淹《岳阳楼记》)
4.虽、虽然。
“虽”一般表示让步，相当于现代汉语的“虽然”，如：十五岁矣，虽少，愿及未填沟壑而托之(《触龙说赵太后》)
“虽”有时还可以兼有假使的意思，是假设的让步，作用和“纵”“纵然”相同，如：虽九死其犹未悔(《离骚》)
在古汉语中，“虽然”是连词“虽”和指示代词“然”连用，是“虽然如此”的意思，如：滕君，则(副词，就是)诚贤君也，虽然，未闻道也(《孟子·许行》)
5、然，然而。
“然”做连词，表转折，相当于现代汉语的“可是”、“但是”“然而”，如：周勃厚重少文，然安刘氏者必勃也(《史记·高祖本纪》)
古汉语中也有“然而”，是一般指示代词“然”和连词“而”连用，是“如此，而……”“虽然如此，但是……”的意思，如：夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也(《孟子·公孙丑下》)
后来，“然而”成为一个凝固形式，逐渐变为一个词，如：合为朝觐会同，离为守臣扦城，然而隆于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者(柳宗元《封建论》)
6、之(代词，连词)。连词“之”的作用主要有两种：
(1)连接主语和中心语，表示领属关系或修饰关系，相当于现代汉语的“的”
如：是炎帝之少女(《山海经·精卫填海》)
(2)插在主谓结构中间，使这个主谓结构变为名词性的偏正结构，用来充当句子或分句的一个成分—主语、宾语或状语
如：不登高山，不知天之高也；不临深裕，不知地之厚也(《荀子·劝学》)
大道之行也，天下为公(《礼记·礼运》)
这种“之”字，在现代汉语里没有相当的词对译，这正反映了古今语法在句法上的差别。
7、“以”用作连词，同“而”的用法差不多，但是只能用于顺接，不能表示转折关系。
(1)、连接的前后两部分是补充关系，后一部分往往表示前面动作行为的目的。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。《史记·陈涉世家》
(2)、表示并列关系，相当于“和、并且、而”。
夷以近，则游者众；险以远，则至者少。《游褒禅山记》
(3)、表示偏正关系，用于状语和中心词之间。
这种用法同“而”表示偏正关系用法一样，但不如“而”用法常见。
虚心倾耳以听，庶几云得。《盐铁论·利议》
问题讨论：关于“之”的词性问题。
1、关于用在偏正短语和主谓之间的“之”：对它的词性问题，语法学界目前争论很大。概括的讲主要有三种意见：
1)介词：提倡这种观点的是马建忠的《马氏文通》。《马氏文通》首创“介词”一类。后来，黎锦熙的《比较文法》、王力的《古代汉语》都持这种观点。《马氏文通》云：“凡虚字用以连实字相关之义者曰介字。”
王力《古代汉语》：“介词'之’的用法是放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的'的’。”
2)连词：提倡这种观点的是杨树达的《高等国文法》、《词诠》。郭锡良《古代汉语》也持这种观点。
郭锡良《古代汉语》：”'之’字分属两个词类：一是代词；一是连词。连词之的作用主要有两种。一、连接定语和中心语，表示领属或修饰关系；二、插在主谓结构中间，使这个主谓结构变为名词性的偏正结构，用来充当句子的主语、宾语、状语。”
3)结构助词：王力《古汉语常识》、吕叔湘《现代汉语八百词》、杨伯峻《古汉语虚词》均采用此说。
2、关于用在前置宾语和动词之间的“之”字：
1)助词：通常的看法。
2)代词：王力《古代汉语》”用代词'之’或'是’复指提前的宾语是古代汉语变更语序的一种手段。即使被提前的宾语本身是代词，也并不排斥这种手段。
3）介词：《马氏文通》、《比较文法》都持这种观点。
六、语气词
(一)语气词的性质
语气词不能充当句子成分，也不能表示句子成分之间的关系，它的作用是表达各种不同的语气，如：提顿、陈述、祈使、疑问、感叹等。古代汉语常用的语气词有“也”“矣”“乎”“欤”“哉”“夫”“其”“唯”“尔”等。从语气词在句中的位置来看，可以分为句首，句中，句尾三类。
强调：句尾语气词——古汉语常见的句尾语气词有“也”“矣”“乎”“哉”等，这些语气词放在全句的最后，分别表达全句各种不同的语气。语气词的数目是有限的，句子所能表达的语气是多种多样的，一个语气词除它的基本用法外，在不同类型的句子中所表达的语气也往往有所不同，因此我们有必要对几个常用的语气词逐个分析。
一、也
1、语气词“也”的基本作用是放在句尾表示判断肯定的语气
(1)“也”字位于句尾时，主要出现在判断句中，帮助谓语进行判断，这是“也”的基本用法。如：张骞，汉中人也。(《汉书·张骞传》)
(2)在复句中，“也”字常常用于最后一个分句的句尾，表示对前面论断的肯定和确认，加强全句的语气 (表示一种肯定和确认的语气) 。如：虽杀臣，不能绝也(《墨子·公输》)
(3)古汉语表示命令或疑问的句子往往用“也”字结尾，表示命令的。如：不及黄泉，无相见也(《左传》)
(4)不再单纯表示命令，有了确定的语气。表示疑问的，如：颖考叔曰：“敢问何谓也？”(郑伯克段于鄢)“也”用于疑问句尾主要出现在这两种疑问句中，所表示的仍是肯定语气。“也”表示对“疑问”的肯定。和纯粹表示疑问的语气词“邪”作用不同。
2、“也”还可用于句中，表示停顿语气(句中语气词)，增强顿宕的意味。
如：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(《论语·季世》)
二、矣
“矣”字是古汉语常用的一个语气词，它和“也”的区别是“也”表示静态，“矣”表示动态。“也”的基本作用是把对事物的判断，肯定告诉别人，现代汉语中没有相应的词。“矣”的基本作用是把事物发展的现阶段，未来阶段作为新情况告诉别人，意味着事情有了变化，相当于现代汉语的“了”，如有感叹意味，则相当于“啦”。
1.表示已然，即表示事情已经如此，意味着原来并非如此，常和“已”“既”配合使用，“矣”字用在叙述句末尾，表示把已经出现的事作为现阶段的新情况告诉别人，以引起别人注意的陈述语气，如：
①卻克伤于矢，流血及履，未绝鼓音。曰：”余病矣！”(《左传·成公二年》)
②公闻其期，曰：“可矣”，命子封帅车二百乘伐京(《左传》)
2.表示将然。即表示事情将要如此，意味着现在并非如此，“矣”字用在叙述句末尾，表示说话人预料将要发生某些情况，并把它当作新情况预示给别人，引起别人的重视。如：
孔子曰：”诺，吾将仕矣。”(《论语·阳货》)
3.“矣”用于描写句时，往往使全句略带感叹意味，有时把带“矣”的谓语提前，这种感叹语气更为明显，如：
甚矣，汝之不惠！(《列子》)
哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命！”(《史记·项羽本纪》)
另外，“矣”还可用于疑问句、感叹句、祈使句未尾，仍然表示报道新情况的陈述语气，并不随句型变化而表示疑问、感叹、祈使语气。疑问、感叹、祈使语气要靠别的手段。例如，这种疑问句中必然另有表示疑问的词，如：
年几何矣？(《战国策·赵策》)
和“矣”作用相似的还有一个“已”字，如：
夫神农以前，吾不知道已！(《史记·货殖列传》)
吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！(《庄子·养生主》)
“已”放在句尾时，虽然同“矣”都表现陈述语气，但“已”不是报道新情况，而是，偏重限制的语气。
三、乎、与(與)、邪(耶)
这几个语气词都经常用于疑问句的句尾表示疑问语气，其中“乎”的疑问语气最强，用的也最普遍。
1.在是非问句里，所谓是非问句，是把事情正面说出来，然后用“乎”字表示疑问，希望对方就此事作出肯定或否定的回答。”乎”可译为”吗”。如：
孟尝君问：”冯公有亲乎？”对曰：”有老母。”(《战国策·齐策四》)
2.用在选择问句，相当于“呢”，如：
滕，小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎？(《孟子·梁惠王下》)
3.用在反问句中(一般是“乎”字)，表示反问语气，相当于“了，吗”，前面须有疑问
代词、否定词，或宁、岂、况等字想呼应，如：
①日夜望将军至，岂敢反乎？(《鸿门宴》)
②王侯将相宁有种乎？(《史记·陈涉世家》)
4.在推测句中，相当于“吧”，常和句首、句中语气词“其”及词组“得无”(该不会)、
“无乃”等呼应，如：
然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”（《岳阳楼记》)
另外，“乎”和否定副词“不”还构成一种常见的反问格式，“不亦……乎”，
如：学而时习之，不亦说乎？(《论语》)
在古汉语中，表示反问的另一种习惯说法是“何以.....为”，“何必、.....为”，这里的“为”已经虚化为语气词，意为：“为什么用得着……呢？”如：
是社稷之臣也，何以伐为？(《论语·季氏》))
君子质而已矣，何以文为？(《论语·颜渊》)
四、哉
“哉”表示的语气比单纯，它的基本作用是表示感叹，是比较强烈的感叹。
1. “哉”的基本作用是用于句尾，表示感叹，相当于“啊”，如：
快哉此风！(宋玉《风赋》)
2.在祈使句中，相当于“啊”，如：
为国者无使为积威之所劫哉！(苏询《六国论》)
3.用在疑问句中，相当于“呢”，如：
予常求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(《岳阳楼记》)
4.用在反问句中，常与“岂”、“独”配合使用，相当于“吗”、“呢”，如：相如虽驽，独畏廉将军哉？(《史记》)
还可由疑问代词和“哉”呼应，如：
彼且恶乎待哉？(《庄子·逍遥游》)
由此观之，客何负于秦哉？(李斯《谏逐客书》)
这种句子中，反问语气主要由“何”、“安”、“恶”等疑问代词和“岂”等发出来，“哉”主要作用还是表示感叹语气。
五、句尾语气词的连用
古代汉语的句尾语气词可以连用，最常见的是“乎”“哉”放在其他语气词后面，如：何可胜道也哉(王安石《游禅山记》)
“乎”“哉”也常连用，“哉”只能放在“乎”的后面，如：若寡人者，可以保民乎哉？(《孟子·梁惠王上》)
连用的语气词仍然保留各自表达的语气，不过语气的重点一般落在最后一个语气词上，最后是“乎”的句子重在询问，最后是“哉”的句子，重点在感叹。
除“乎，哉”外，“矣”“已”“与”“邪”“夫”等也可放在其他语气词的后面，如：此是命矣夫！(赵壹《刺世疾邪赋》)
三个语气词有时也可连起来使用，最常见的是“哉”放在另外两个语气词之后，如：吾罪也乎哉！(《左传》)
三个语气词连用，感情色彩一般都比较强烈，各语气词都仍然保留各自表达的语气，但放在后面一般比前面的语气重一些。
六、句首和句中语气词
1.也
2.夫，“夫”字作为句首语气词是从指示代词“夫”虚化而来，它经常放在句首表示要发议论，起引下文的作用(古称发语词)现代有的语法书称之为提顿语气词，如夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子(司马迁《报任安书》)
句首语气词“夫”还可与“且”“故”“若”“今”相结合。成为“且夫”、“故夫”、“若夫”、“今夫”，用于句首。“且夫”“故夫”大致相当于“且”“故”增加“夫”字，就加强了要发议论的语气，如：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力(《庄子·逍遥游》)
“若夫”略等于“若”，有“像”的意思，大致相当于“至于说到..”（引若议论），如：若夫霪雨霏霏，连月不开…(《岳阳楼记》)
今夫的“今”字已虚化(不代表具体时间)，而是表示另起一端的议论，略有“现在说到”之意思，如：今夫封建者，继世而理，上果贤乎？下果不肖乎？(柳宗元《封建论》)
“夫”还可用句尾，表示感叹语气，如悲夫，悲夫，事未易一二为俗人言也。(《报任安书》)这样的“夫”和“哉”相似，可译作“啊”“吧”，语气比“哉”略低沉些。
3.惟(维，唯)。“惟”字用作句首，句中语气词时，可以写作“维”“唯”，用于句首时有两种作用：
(1)提示引出主语或年月(常见于《书经》、《诗经》，后代仿古时用)，如：惟十有三年春，大会于孟津(《书经·泰誓上》)后代仿古也有用，如：维治平四年七月日(欧阳修《祭石曼卿文》)
(2)表示期望的语气(一般写作“唯”，不作“维”，“惟”较少)，如：阙秦以利晋，唯君图之！（《左传·喜公三十年》）
“惟”字用作句中语气词，主要起引出谓语的作用，在《尚书》、《诗经》中比较常见，如：①蚩尤惟始作乱(《书经·吕刑》)陈述句。②周虽旧邦，其命惟新(《诗经·大雅文王》)描写句。
“惟”都用来引出谓语，加强肯定的语气，后代只有在有意仿上古文风时才用。
4、“其”，语气词“其”用在句首或句中，用法有四：
(1)表示推测，拟议，可译作“大概”、“恐怕”、“或许”等，这是其一般用法，如：天之苍苍，其正色也邪？(《庄子·逍遥游》)
(2)用于祈使句，起加强祈使语气的作用，有“劝勉”、“命令”、“期望”等意思，可译作：“要”、“还是”等，如：昭王南征不复，君其问诸水滨！(《左传·齐桓公伐楚》)
(3)用于反问句中，表示反问，加强反问语气，有“岂”、“难道”的意思，如：若厥地及泉，隧而相见，其谁日不然？(《左传》)
(4)表示假设，可译为“假如，如果”，如：今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲立于王之野.…...其若是，孰能御之？（《孟子·齐桓晋文之事》)
七、词头和词尾
古汉语有些虚字，本身没有词汇意义，现代语法著作叫“句首(尾)助词”，古人一般称之为“发语词”“发声词”，有的语法著作叫“词头”“词尾”。已经学过的：“有”、“伊”、“阿”、“第”字,另外，“其”、“言”、“于”、“薄”在《诗经》中用例较多，散文中很少见；词尾有-乎/-如/-然/-若/-尔/-而/-焉/-者等。
1、有
“有”、主要用于远古朝代和部落名称之前，无实在意义，主要见于先秦文献，甲骨卜辞中已出现，有夏，有殷，有司、有政。前缀“有”主要出现在《尚书》、《诗经》、《周易》等两周时期的传世典籍中，到了战国以后，前缀“有”已经消亡。至于后世文献中出现的“有汉”、“有唐”、“有明”、“有清”之类，明显是仿古。
如“有夏”、“有殷”、“有周”、“有苗”、“有穷”、“有蘇”、“有虞”、“有扈”、“有仍”、“有济”等。
2、其
“其”作词头，一般用于不及物动词和形容词前，如：
既见君子，云何其忧？(《诗经·唐风》)
北风其凉，雨雪其雾(《诗经·邺风》)
3、言、于、薄。这三个字用于词头时性质相同，都只能放在动词前面，如：
①陟彼南山，言采其薇（《诗经·召南》) 是，指示代词“这”。归，指嫁者而言，妇人谓嫁日归。
②言告师氏，言告言归(《诗经·周南·葛覃》) ④君子于役，不知其期（《诗经·王风》)
③之子于归，宜其室家(《诗经·周南·桃天》) 5薄污我私，薄浣我衣(《诗经·周南·葛覃》)
4、词尾：然、如、若、尔。主要放在形容词之后，与形容词结合在一起充当句子的状语(有时也作谓语)，此外，“焉”和“乎”两个字也和前面四个字作用相同，“如”、“尔”、“若”可看作“然”的变形，一般可译作“.……的样子”，如：
天油然作云，沛然作雨，则浮然兴之矣！(《孟子·梁惠王上》)
子路率尔而对曰： .…….(《论语》)
桑之未落，其叶沃若(《诗经·卫风;氓》)
天下晏如也(《史记·司马相如列传》)
形容词后面加上这些词尾，能增强形象化的色彩，一般可译作“……的样子”(古人称“……貌”)。
七、古汉语的称数法
(一)、数词
1、量数
(1)零数表示法：在整数和零数之间用“有”、“有”后有“余”时，“有”念上声，“有”后面有具体数字时，念去声。甲骨金文中用“又”在典籍中用“有”，在先秦及后来的典籍中，用或不用“有”的情况同在。
①邹忌修八尺有余。《邹忌》
②期三百有六旬有六日。《尚书·尧典》
(2)“百”、“干”、“万”前面是“一”时，现代汉语需加“一”，古代不需要。“十”古今都不需要加“一”如“十六”。
①期间百六十里，谓之巫峡。《巫山·巫峡》“百”不说“一百”。
②有时朝发白帝，暮到江陵，其间干二百里，虽乘奔御风不以疾也。(同上)
也有加“一”的，与节奏有关。
③送兵五千人，驱马一万匹。杜甫《北征》
(3)、再、二、两。“两”的基本意义是二，它表示成双作对的事。
①梯两臂长三尺。《墨子·杂守》
②目不能两视而明，耳不能两听而聪。《劝学》
“两”后发展成为量词，如“牛车千两”后写成“辆”。
③一男附书至，二男新战死。《石壕吏》
④爱画入骨髓，自有两儿郎。杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》
⑤一鼓作气，再而衰，三而竭。《曹刿论战》
⑥子墨子起，再拜，曰：“请说之。”《公输》
(二)序数表示法
1.在甲骨文里，基数和序数在形式上没有区别，后世有效仿者。
①教不善则政不治，一再则有，三则不赦。《国语·齐语》
②顺于民心，所补者三：一日用足，二日赋少，三日劝农功。晁错《论贵粟疏》
③吾有一术，名五禽之戏，一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。《三国志·华佗传》
2.先秦已有“上、次、下”等形式。
①生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《论语·季氏》
②太上有立德，其次有立功，其次有立言。《左传》
3.汉代以后，表示次第的“第”产生，从此，汉语有了固定的序数形式。
①闻河南吴公治平为天下第一。《史记·贾生列传》
②去有第三郎，窈窕世无双。《孔雀东南飞》
4、“孟、仲、季”及“伯、仲、叔、季”等表示次序。孟春、仲春、季春。
孙策字伯符，孙权字仲谋。许慎字叔重。孔子字仲尼。
5、用“甲”、“冠”表示第一。
①彼子长、子云说论之徒，君山为甲。《论衡·超奇》子长，司马迁。子云，扬雄。
②武安由此滋骄，治宅甲诸第。《史记·魏其武安侯列传》
③尧之贤，六王之冠也。《韩非子·难三》
(三)分数表示法
1、古今汉语完全一致，也就是“分子”与分母之间用“分之”表示。
①将不胜其怒而蚁附之，杀士三分之一。《孙子兵法谋攻》
②故关中之地于天下三分之一。《史记·货殖列传》
2、分母与分子之间，不用“分”只用“之”字。
①大都不过三国之一；中、五之一；小，九之一。《郑伯克段于鄢》
3、分子与分母之间用“分”不用“之”。
①十年以上而三分一死。《睡虎地秦墓竹简》
4、在分子分母之间插入“名词+之”
大都不过三国之一。《郑伯克段于鄢》
5、分子分母之间插入“有、得、取”。
①吾欲二十而取一，何如？《孟子·告子下》
②尚可徼幸什得一乎(十分之一的希望)？《史记·淮南衡山列传》
6、分母是“百、十、千、万”时，分母分子连在一起。
①会天寒，士卒堕指者十二三。《史记·高祖本记》
②藉第令斩，而戍死者因十六七。《陈涉起义》
③敬输千一虑，或取二三策。陆游《送曾学士赴行在》
④陛下德过天地，恩重父母，诚非臣俊破碎骸骨，举宗腐烂，所报万一。《后汉书·张俊传》
7、分母前文已经出现，下文用“其”指代分母，“其”后的数字表示分子。
①三分天下有其二。《论语·泰伯》
②故关中之地于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六。《史记·货殖列似》
③范蠡既雪会稽之耻，乃喟然叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”
(四)倍数表示法
1.单纯用数字表示倍数
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之。《谋攻》
2.用数字与“倍”连在一起表示倍数。
此皆十倍其国之众，而未能食其地也。《墨子·非攻下》
3.用相连的两个数相乘，表示倍数。
①有神人二八，连臂为帝司夜于此。《山海经·海外南经》
②三五明月满，四五蟾兔缺。《古诗十九首·孟冬寒气至》
(五)约数表示法
约数是不精确的数，表示大约的数。
1.只取整数，不要零头。
《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。《论语·为政》
2.用相邻的两个数表示约数。
暮春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。《论语·先进》
3.数字前面用“可、且、约”等表示约数。
①乌孙在大宛东北可二千里。《史记·大宛列传》
②疾者前入座，见佗北壁县此蛇辈，约以十数。《化佗传》
③北山愚公者，年且九十。《愚公移山》
4.数字后，用“所、许、余”等表示约数。
①其巫老女子也，已年七十，从弟子女十人所。《西门豹》
②自富阳至桐庐一百许里。《与朱元思书》
③如“之”“也”等字，每字二十余印。《活板》
5.使用约数的词。
吾攻国覆军，杀将若干人。《墨子·天志下》
(六)虚数表示法
1.用“三、六、九”表示数目多。
①公输盘九设攻城之变，子墨子九拒之。《公输》
②当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。《孟子·滕文公上》
2.用“十二、三十六、七十二”表示数目多
①军书十二卷，卷卷有爷名。《木兰辞》
②檀公三十六计，走是上计。《南齐书·王敬则传》
3.用“半、一、二、三、两”表示数目少。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。《卖炭翁》
(七)物量表示法
“寸、尺、丈、担、斗、斤、钧、镒”等度量单位，先秦就已出现。表示天然单位的量词“匹、张、个、枚、头”等萌芽在先秦，汉代后广泛使用。
1.数词直接用在名词前，不用量词。
狡兔有三窟，仅得免其死尔。《冯谖客孟尝君》
2.数词用在名词后面，不用物量词。
定伯卖鬼，得钱千五。《搜神记》
3.数量词用在名词后面。
命子封帅车二百乘以伐京。《郑伯克段于鄢》
4.数量词用在名词前面。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。《齐桓晋文之事》
5.年龄可以用“年”来表示，数字在后，如“年十五”，也可以用“岁”来表示，数字在前，如“十五岁”。如果“年、岁”都用，数字加在中间，如“年八岁”。也有的光用数字来表示，表示年头，无论用年，还是用岁，数字都在前面。
①胡姬年十五，春日独当。《羽林郎》
②十三能织素，十四学裁衣。《孔雀东南飞》
③君起兵至今八岁矣。《史记·项羽本纪》
(八)动量表示法
数词用在动词前面表示动量，先秦散文及后世文文言文，以此作为规范，后世的文言文不用或是少用动量词。
①逐之，三周华不注。《左传·章之战》
②田忌一不胜而再胜。《史记·孙膑》
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